9: 1). Через шесть дней после этого Спаситель взял с Собой Петра, Иоанна и

Иакова и взошел на высокую гору помолиться (по преданию, это была гора Фавор).

Он возвел с Собой только троих, как наиболее близких ему. Господь видел, кто

более других доверяет Ему и любит Его - тем Он и Сам становится близок, им Он и

открывает многое.

На горе Апостолы утомились от долгой молитвы, стали клониться ко сну, но вдруг

что-то необычное, удивительное, доселе невиданное пробудило их ум, сердце и

тело. Господь "преобразился пред ними: и просияло лице Его как солнце, одежды же

Его сделались белыми как свет" (Мф. 17: 2).

Спаситель видимым образом явил Свое вечное Божественное величие. От Него исходил

свет Божества, более яркий и чистый, чем солнечные лучи. Этот свет не ослеплял,

он просвещал сердце, изгонял из него всякий мрак. Те, кто видели этот свет,

ощутили неизъяснимую радость, небесный покой, блаженство. Спаситель стоял в

Своей нетварной, небесной славе, перед которой бессильно коварство как недобрых

людей, так и падших ангелов, и которую Христос премудро скрывал в течение Своей

земной жизни.

"Этот Свет был откровением дивной красоты Божией, в сравнении с которой вся

чувственная земная красота показалась бы темной, мрачной ночью, а земные

наслаждения, если бы слить их в одну чашу, - напитком, горьким, как полынь. Этот

Свет был началом, источником и полнотой бытия. На горе Преображения человеческой

мысли ничего не хотелось знать, но только созерцать вечный, несотворенный Свет.

Человеческое сердце ничего не могло желать, кроме одного - всегда пребывать в

лучах Фаворского Света.

Перед апостолами открылось таинство вечной жизни, как вечное озарение

Божественным Светом, где в каждом мгновении - полнота всего счастья; и в то же

время это счастье постоянно увеличивается и раскрывается в новых волнах

Божественного Света, поэтому вечная жизнь - это всегда новое, всегда неведомое,

всегда нежданное, всегда дивно прекрасное и неповторяющееся в своей красоте…

Божественный Свет изображается на иконах как нимб вокруг лика святого. Это

драгоценная корона, которой Господь венчает победителей. Божественный Свет

Преображения - это тайна будущего века, когда в огне сгорят небеса и земля и

будут новая земля и новое небо" (архимандрит Рафаил (Карелин)).

В этот момент преобразившемуся Господу предстали два древних пророка Моисей и

Илия, так же во свете, беседуя с Ним о предстоящих Ему страданиях в Иерусалиме.

Моисей некогда принял из рук Божиих Закон, он ходатайствовал пред Господом за

целый народ и по справедливости назван боговидцем. Илия - ревностный блюститель

Закона, верный Богу даже тогда, когда вокруг поголовно все были преданы

тлетворному духу язычества. Душа Моисея по смерти находилась в аду, где до

пришествия Христа ветхозаветные святые пребывали в надежде на грядущее

избавление. Илия промыслительно взят с телом на небо, дабы в конце веков

возвестить на земле Второе Пришествие Христово и принять смерть от руки

антихриста.

Так на Фаворе представители неба, земли и преисподней поклоняются Господу, в

Котором Божество соединено с человечеством и Который желает преобразить весь

видимый мир, возвести людей от власти преисподней к вершинам небесной славы.

Пророки, завершив беседу, удалялись в иной мир. Свет будущего Небесного Царства,

явленный людям на малое время, скрывался от их глаз. Апостолам хотелось навсегда

продлить Преображение, и Петр сказал: "Господи! хорошо нам здесь быть; если

хочешь, сделаем здесь три кущи (палатки): Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии"

(Мф. 17: 4).

Апостол Петр выразил состояние души, испытываемое каждым, кто приобщился свету

благодати Божией: "хорошо нам здесь быть" - с Тобой, Господи, в Твоем

Божественном Царстве, когда в нас от Твоего света умолкли все порывы греха. Петр

в простоте предложил сделать три палатки для Господа и двух пророков, чтобы

продлить явление небесной славы. Его разум еще не совсем понимал, что не о

созидании вещественного жилья нужно заботиться. Но сердце апостола было

проникнуто верным, святым настроением - он желал Богообщения, при этом не просил

шатра для самого себя - своекорыстие чуждо душе, коснувшейся благодати Божией.

Вдруг изумленных апостолов покрыло светлое облако, раздался небесный,

Божественный голос: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение;

Его слушайте!" (Мф. 17: 5). Вновь людям явлено единство Бога Отца и Сына, и что

только в послушании Христу возможно достичь небесного благоволения. Видение

завершилось. Спускаясь с горы, Спаситель запретил апостолам рассказывать об

увиденном до Его Воскресения - когда свет Божественной славы Христа будет явлен

уже многим людям.

Благодатное облако на Фаворе

Каждый год в день православного празднования Преображения Господня, 19 августа,

в Палестине над горой Фавор появляется облако. Оно спускается на православный

храм на верху горы, покрывает его и людей, находящихся в нем. Это явление

признают за чудо даже местные жители, потому что летом в этой местности облаков

не бывает вообще.

Однажды, когда во время богослужения на Фаворе пели поочередно два хора, облако

внезапно появилось над поющими. Когда запел другой хор, облако переместилось к

нему. Так оно перемещалось от одного хора к другому всю службу.

А в другой раз, во время Литургии, при вынесении чаши со Святыми Дарами, в небе

вдруг появились облака, которые проносились над головами людей с огромной

скоростью. При этом, ветра почти не было, верхушки кипарисов еле колыхались, а

облака все летели и летели. Они устремлялись к православному храму. Пройдя над

ним, облака исчезали на подступе к католической базилике.

Схождение облака происходит только на православный праздник Преображения,

католики отмечают его двумя неделями раньше - без чудесного облака.

ЗАПОВЕДИ БЛАЖЕНСТВ

Спаситель даровал человечеству заповеди. Они просты по содержанию, но что-то

необыкновенное, живое и теплое содержится в каждом их слове. Обратите внимание.

В них нет укора или категоричных требований к падшему человечеству.

Заповеди Христа - не бездушные приказы и не отвлеченные моральные требования. В

них - глубочайшее знание человеческого существа, его болезней и его высокого

предназначения. В них - Божественное сострадание людям, подсказывающее путь к

вечному счастью.

Господь скорбит о человеке и в Своих заповедях указывает на духовную высоту и

достоинство, к которым он призван. Поэтому, в каждой из заповедей упоминается

блаженство, то есть высшее духовное состояние радости, покоя и счастья в

единении с Богом.

Здесь предложены условия, следуя которым, можно достичь богоподобия и жизни

вечной. Заповеди Спасителя отображают Божественные совершенства, в полноте

явленные в жизни Самого Христа. Поэтому исполняющий их уподобляется Христу.