16: 15; Лк. 24: 46 - 48). Ученики и записали события жизни и учение Христа, дабы

люди всех стран и последующего времени могли приобщиться к совершенному Господом

спасению.

Первыми и наиболее достоверными историческими свидетелями жизни Богочеловека

могли быть только Его ближайшие последователи. Известные вам книги Нового Завета

как раз являются непосредственными свидетельствами о жизни Христа, событиях по

Его Вознесении и о Его учении.

Сохранившиеся древнейшие списки Нового Завета (первая половина II века по Р.Х.)

указывают, что подлинники были написаны во второй половине I века, то есть через

небольшой промежуток времени после вознесения Господа на небо. Выдержки из

Нового Завета содержатся уже в сочинениях христианских писателей рубежа I-II

веков: апостола Варнавы, святых Климента Римского, Игнатия Богоносца, Иустина

Философа.

Сохранилось одно из древнейших упоминаний, записанное около 130 года по Р.Х., об

авторах двух Евангелий из известных нам четырех. Упоминание принадлежит Папию

Иерапольскому, общавшемуся со многими учениками Христа. Он пишет об одном из

двенадцати апостолов, Матфее: "Матфей записал беседы Господа на еврейском языке,

а переводил их кто как мог". А также об апостоле Марке, ученике апостола Петра:

"Марк, истолкователь Петра, с точностью написал все, что запомнил, хотя и не

держался порядка слов и деяний Христовых, потому что сам не слушал Господа и не

сопутствовал Ему. Впоследствии он был с Петром, но Петр излагал учение с целью

удовлетворить нуждам слушателей, а не с тем, чтобы беседы Господни передать по

порядку. Посему, Марк нисколько не погрешил, описывая некоторые события так, как

припоминал их: он заботился лишь о том, как бы не пропустить чего-либо

слышанного или не переиначить".

Что касается авторов двух других Евангелий, то один из них - апостол Лука,

ученик апостола Павла, врач и историк, тщательно изучивший все свидетельства о

Христе перед написанием своего Евангелия (об этом он сам упоминает вначале

повествования - Лк. 1: 1 - 4); а второй - ближайший и любимый ученик Спасителя

Иоанн Богослов, наиболее глубоко проникший в духовную сторону жизни Господа и

дополнивший в своем повествовании то, что не описано у предыдущих авторов.

Иногда четверо евангелистов, повествуя о Христе, расходятся в деталях и

частностях, не всегда имеют общую хронологическую последовательность событий, и,

бывает, один упоминает то, о чем не сказано у остальных. Значит, каждый

свидетельствовал независимо от других, без предварительного сговора или

согласования и без списывания одним у другого. Они опирались, в основном, на

живую память о Христе: Матфей и Иоанн - на собственную память, а Марк и Лука на

память учеников Спасителя. Хронологическая точность была необязательна,

поскольку евангелисты старались показать то главное, что сделал Христос для

всего человечества.

Французский писатель, философ и энциклопедист Дени Дидро (1713 - 1784) говорил:

"Откровенно, со всею искренностью признаюсь в том, что мне неизвестно ни во

Франции, ни где-либо во всем мире ни одного человека, который мог бы писать и

говорить с большим искусством и талантом, чем те рыбаки и мытари, которые

написали Евангелие. Я осмеливаюсь утверждать, что никто не в состоянии написать

хотя бы подобный евангельскому рассказ, который был бы так прост и в то же время

возвышен, так свеж, так трогателен, обладал бы таким могущественным воздействием

на душу и не слабеющим на протяжении целых веков влиянием, каким является для

нас каждое незначительное, евангельское известие о страданиях и смерти Иисуса

Христа".

Но не только ученики Христовы сохранили исторические свидетельства о Нем.

Личность Спасителя слишком уникальна, чтобы остаться без внимания среди

древнейших выдающихся деятелей и писателей, хотя бы и не принявших веру во

Христа. Поскольку Господь жил среди народа иудейского (то есть еврейского), то

первые нехристианские свидетельства о Нем принадлежат иудеям.

Свидетельства иудеев

Давайте обратим внимание на такого виднейшего иудейского историка I века, как

Иосиф Флавий (35-100 гг. по Р. Х.). Он оставил два больших труда на греческом

языке - "Иудейская война" и "Древности иудейские". В них, особенно в последнем,

можно встретить немало лиц, упоминаемых в Евангелии (например, Иоанн Креститель,

апостол Иаков и др.).

Иосифу Флавию принадлежит следующее подробное свидетельство о Христе: "В это

время жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком; ибо он

творил поразительные чудеса и был учителем людей, которые радостно воспринимали

истину. Он привлек к себе многих иудеев и многих эллинов. Он был Мессией

(Христом). И когда Пилат, по обвинению наших старейшин, приговорил его к

распятию, те кто с самого начала возлюбили его, остались ему верны. На третий

день он явился им снова живой. Ибо Божественные пророки предвозвестили это и

огромное множество других чудес относительно него. И племя христиан, название

которых пошло от него, не исчезло по сей день". Этот текст имеется во всех

сохранившихся списках книги Флавия, а также приводится историком Евсевием

Кесарийским (IV век по Р.Х.) в его "Церковной истории". Таким образом, для

Иосифа Флавия, почти современника Христа, историчность и реальность личности

Спасителя была бесспорной и вполне очевидной.

Упоминает о Христе и Талмуд - книга важнейшая в иудаизме. Она состоит из набора

исторических сведений, преданий, нравственных поучений, бытовых предписаний,

комментариев к текстам Ветхого Завета - пятикнижию Моисея (Торе). Талмуд

составлялся с III по VI века по Р.Х. как реакция на христианство, и поэтому

имеет резкую антихристианскую настроенность. Однако никто из талмудистов не

утверждал, что существование Христа - вымысел. Многие авторы поучений и

повествований Талмуда жили в I веке по Р.Х., т.е. были современниками Христа и

Его учеников.

Поскольку достоверность жизни Спасителя признавалась повсеместно, то Талмуд тоже

не отрицает этого факта. Однако, талмудисты открыто выражают пренебрежение ко

Христу. В трактате Санхедрин упоминается: "В канун Пасхи повесили Иисуса из

Назарета… не нашлось никого, чтобы Его оправдать…". Известный рабби

Акиба-бен-Иосиф (перв. пол. II в. по Р.Х.) тоже писал о Христе, относя Его

смерть к кануну иудейской пасхи. Рабби Салман Цеви свидетельствовал, что Иисус

Назарянин родился в Вифлееме Иудейском в царствование Ирода и был умерщвлен в

Иерусалиме при Понтийском Пилате. Упоминается о Христе также в рассказе раввина

Элиезера-бен-Гирканоса.

Итак, даже лютые враги христиан, иудеи, признавали реальность жизни Господа на

земле. Тому же следовали представители мира языческого.

Свидетельства язычников

в основном, более позднего происхождения, так как весть о Христе

распространилась по Римской империи не сразу.

Видный римский историк Публий Корнелий Тацит (55-120 гг.) говорит о

последователях Христа в связи с пожаром, произошедшем в Риме в 64 году.

Распространились слухи, что инициатором пожара был сам император Нерон (62-68

гг.). Наклонности властителя, - жестокость, беспринципность, самодурство, -

могли вполне служить почвой для этих слухов. Как пишет историк, "Нерон, чтобы

подавить эти слухи, приискал виновных и предал изощреннейшим казням тех, кто

своими постыдными делами навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла

христианами. Христа, от имени Которого происходит это название, казнил при

Тиверии прокуратор Понтий Пилат…" Тацит не одобряет жестокостей Нерона, но и к

христианам не высказывает благосклонности, и вместе, он признает существование

Христа как исторической личности.

Подобное свидетельство сохранилось в письме Плиния Младшего, правителя Вифинии в

Малой Азии в начале II века. Письмо адресовано императору Траяну с вопросом, как

быть с христианами, которых стало крайне много. Плиний пытался принудить

христиан призывать имена языческих богов, приносить жертвы изображениям

императора, а также, как сам пишет, "поносить Христа, на что настоящий

христианин никогда не пойдет".

В письме о подсудимых христианах сказано: "Они имели привычку собираться по

определенным дням засветло, и распевать различные гимны Христу как Богу, а также

приносить торжественную клятву, не призывающую ни к каким злым целям, но лишь к

тому, чтобы никогда не обманывать, не воровать, не изменять супругам, не лгать и

не отступать от данной клятвы, когда наступит время выполнять ее".

В письме говорится о некоторых отпавших от веры во Христа 20 лет тому назад.

Получается, что община христиан возникла в Малой Азии ранее 80 года по Р.Х. О

Христе здесь упоминается не просто как об историческом лице, но как о Том, Кого

христиане почитают как Бога. Потому-то многие открыто исповедовали свою веру во

Христа и готовы были идти на любые пытки и смерть, лишь бы остаться с Тем, Кто

ради нас стал Человеком и пролил Свою Кровь на Кресте.

Философ Жан-Жак Руссо (1712 - 1778) писал: "Можем ли мы сказать, что

евангельская история есть изобретение? Такие вещи, мой любезный друг, не

изобретаются, и история Сократа (в этом никто не сомневается) менее достоверна,

чем история Иисуса Христа. Утверждать противное значило бы только отодвинуть в

сторону сущность вопроса, но не разрешить его. Наш разум скорее готов принять,

что одно лицо своею жизнью действительно дало содержание евангельской истории,

чем допустить, будто несколько лиц, сговорившись, сочинили такую историю.

Иудейские писатели не в состоянии были изобрести ни такого тона, ни такой

нравственности; Евангелие носит на себе такие высокие, удивительные и совершенно

неподражаемые следы мудрости, что изобретатель заслуживал бы большего удивления,

чем герой. Ко всему сказанному нужно прибавить, что Евангелие есть совершенно

непостижимая вещь, которой не может постичь разум, но в то же время и не такая,

которой не понимал бы мыслящий человек и с которою бы не мог согласиться"

ТАЙНА ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ХРИСТА

Однажды известного вам писателя-фантаста Герберта Джорджа Уэллса (1866 - 1946)

спросили, какая историческая личность оставила самый заметный след в истории

человечества. Уэллс ответил: "Иисус, вне всякого сомнения, занимает первое

место".

А великий Эйнштейн на прямой вопрос корреспондента, признает ли он историческое

существование Христа, сказал: "Бесспорно! Нельзя читать Евангелие, не чувствуя

действительного присутствия Иисуса. Его личность пульсирует в каждом слове. Ни

один миф не наполнен такой жизнью… Лучезарный образ Иисуса произвел на меня

потрясающее впечатление. Никто так не выражался, как Он. Действительно, есть

только одно место на земле, где мы не видим тени, и эта Личность - Иисус

Христос. В Нем Бог открылся нам в самом ясном и понятном образе. Его я почитаю".

Но здесь немножко остановимся. А какое дело лично мне до высказываний писателей

и ученых?

Действительно, не будет пользы изучать Евангелие, если нет желания личной

встречи со Христом в тайниках собственной души. Познание Христа возможно только

с принятием Самого Христа.

Если же кто желает такого познания, тем предлагаем вопрос:

Почему Спаситель не стал императором?

Ведь Он - воплотившийся Всемогущий Бог, мог бы просто взойти на трон, наказать

поступающих нечестно, дать совершенное законодательство, мудро обеспечить

благоденствие, так что не осталось бы голодных, войны были бы пресечены, наука,

искусство, медицина процветали бы… Тогда Христос был бы понятен человечеству…

Или?..

В одной стране жил царь. Как-то раз он созвал приближенных и спросил: "Как ко

мне относится народ, любит ли он меня?" В ответ послышались похвалы и самые

лестные эпитеты в адрес царя. Властитель остался доволен. Но вскоре к нему

подошел бедный, но мудрый человек и сказал: "Царь! Если хочешь узнать, насколько

в действительности ценят тебя, сойди с престола, оставь охрану, сними

драгоценности и в бедном одеянии пройдись хотя бы день по городу". Правитель

пришел в гнев, однако совесть стала принуждать его последовать совету.

В одежде нищего, царь с одним верным слугой вышел в город. Что же открылось им?

На рынке царь услышал, как многие выражают недовольство его правлением. На

улицах встречались огорченные и притесняемые. Когда же стемнело, властитель

подошел к домам приближенных и стал стучаться: "Пустите, я - царь ваш".

Выглядывая, видя облаченного в нищие одежды, вельможи не узнавали своего царя и

говорили: "Наш царь во дворце, весь в богатстве, с охраной!" Только бедняк

пустил правителя в свою жалкую хижину на ночь.

На следующее утро царь вернулся на трон и вновь вызвал приближенных. "Помните ли

того одетого в бедные одежды, который стучался к вам ночью? - обратился он к

ним. - Это был я. Теперь мне понятно, что на самом деле вы любите не меня, а мое

положение, и восхищаетесь не моими достоинствами, как личности, а царскими

властью, силой, богатством".

Итак, мирскому могуществу человек подчиняется по необходимости, а не

добровольно. И если бы Христос стал земным владыкой, то люди, конечно,

преклонились бы пред Ним.

Но открыли бы они Ему свое сердце?

Кто откроет свое сердце Христу?

Допустим, кто-то полностью обеспечит благоденствие людей. Но человечество

устремится к такому, будучи подкуплено сладостью временных благ, сердце их

останется прежним - жестоким, гордым, похотливым.

Зверь, накормленный добродушным хозяином, на время перестает озираться по

сторонам. Но когда-то неисправленный животный инстинкт проявится, потому что

зверь так и остался зверем. Никакой государственный закон не запретит

завидовать, гордиться, служить демонам. Господь для того и пришел, чтобы

изменить сердце человеческое - очистить, возвысить, освятить. Для этого не

требуется земное могущество, авторитет, власть, сила. Исцеляет душу Божественная

благодать, а Христос - Источник этой благодати.

Ценно добровольное, свободное обращение к Спасителю. И обратится к Нему только

тот, кто искренно ищет вечного небесного счастья.

Наполеон Бонапарт (1769 - 1821) в конце жизни писал: "Александр Македонский,

Август Кесарь, Карл Великий и я сам основали громадные империи. А на какой

основе состоялись эти создания наших гениальностей? На основе насилия. Лишь один

Иисус Христос основал Свою империю любовью… И будьте уверены, что все они были

настоящими людьми, но никто из них не подобен Ему; Иисус Христос больше, чем

человек… На расстоянии тысячи восьмисот лет Иисус Христос предъявляет трудное

для выполнения требование, превосходящее все другие требования. Он просит

человеческого сердца… Он, безусловно, требует его и непременно выполняется Его

требование. Чудно! Все, которые веруют в Него, испытывают замечательную любовь к

Нему… Время, этот великий разрушитель, не в силах погасить это святое пламя… Вот

это довольно убедительно доказывает мне Божество Иисуса Христа".

Предтеча Господень

О жизни Спасителя до тридцати лет почти ничего не известно. Христос не являл

Себя миру, пока Его человеческое естество не достигло зрелости. Только с этого

возраста, согласно ветхозаветным постановлениям, мужчине дозволялось

учительствовать. Господь не нарушил никаких постановлений. Богочеловек лишь

наполнил их новым духовным смыслом. Уже пол года, как иудеи слушали проповедь

человека необычайной духовной силы - Иоанна Крестителя. Этот величайший в

истории святой с детских лет жил в пустыне. Его отца убил царь Ирод за то, что

он не отдал младенца на казнь. Помните, царь приказал убить всех детей возрастом

до двух лет, желая погубить родившегося Христа. Мать Иоанна унесла ребенка в

безлюдное место и через некоторое время умерла.

В пустыне Иоанн пребывал в непрестанной молитве и строгом посте. Он питался

диким медом, который, поверьте, очень горек, и акридами - верхушками особой

травы. Одежда его была грубая - из верблюжьего волоса, он носил кожаный пояс,

как символ готовности на служение Богу и умерщвления греховных пожеланий. Иоанн

все телесные чувства подчинил душе. Он представлял собой резкую

противоположность современным ему наставникам и руководителям еврейского народа.

Крещение покаяния

Иоанн был назван Предтечей Христа, потому что он предшествовал Господу Иисусу. В

каком же смысле он предшествовал? Предтеча возвещал о скоро грядущем Спасителе,

а чтобы сердца людей были готовы принять Его, взывал: "Покайтесь! Ибо

приблизилось Царство Небесное" (Мф. 3: 2).

Что такое Царство Небесное? К сожалению, люди понимают духовное только

посредством чувственных образов. В земных царствах правят люди, часто

несовершенные, немощные и порочные. А Небесным Царством правит Бог - Само Добро,

Любовь и Истина. Это Царство приблизилось с Воплощением Сына Божия. Но войти в

него могут только люди с чистым сердцем, почему Иоанн и говорил: "Покайтесь!"

К Иоанну приходили толпы людей самых разных сословий, исповедуя свои грехи. "И

спрашивал его народ: что же нам делать? Он сказал им в ответ: у кого две одежды,

тот дай неимущему; и у кого есть пища, делай то же". Обратите внимание, что

слова Предтечи вполне соответствовали его жизни. "Пришли и мытари (сборщики

податей) креститься и сказали ему: учитель! Что нам делать? Он отвечал им:

ничего не требуйте более определенного вам" (то есть Предтеча явно не одобрил

коррупцию). "Спрашивали его также и воины: а нам что делать? И сказал им: никого

не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем" (собственно

воинское служение не было порицаемо) (Лк. 3: 10 - 14).

В знак того, что грядущий Господь очистит души людей, Иоанн крестил приходящих,

то есть погружал в воды Иордана. Как вода очищает тело от грязи, так и Христос

Своей благодатью очистит душу кающегося человека. "Я крестил вас водою, а Он

будет крестить вас Духом Святым" (Мк. 1: 8), - говорил Предтеча людям о

Спасителе.

Крещение Предтечи еще не было тем святым таинством Крещения, которое, надеемся,

приняли все вы. Крещение Иоанна являлось духовной подготовкой людей к принятию

Христа. Для этого требовалось раскаяние человека в своих грехах. Отсюда крещение

Иоанна называлось крещением покаяния.

Согласно свидетельству Иосифа Флавия, "народ, восхищенный учением Иоанна,

стекался к нему в великом множестве".

Богоявление

Наконец, среди пришедших к Крестителю, показался Тот, Кто не имеет нужды в

покаянии, потому что Сам отпускает грехи. "Мне надобно креститься от Тебя, и Ты

ли приходишь ко мне?" (Мф. 3: 14) - сказал Иоанн.

Никакая человеческая праведность не сравнится со святостью Богочеловека. Но

Господь отвечает: "Оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду"

(Мф. 3: 15).

Правда - это все, что от Бога, ибо праведен в собственном смысле только Бог. Бог

повелел Иоанну крестить людей, и этому следовало повиноваться. А поскольку

Христос был не только Сын Божий, но и человек, то, как человек, Он должен был

исполнить все, что повелел Бог.

Вместе с этим, Господь принимает крещение от Предтечи, дабы показать, что Он не

чуждается падшего человечества, и что пришел, дабы взять грехи людей на Себя.

"Не для Своего очищения и освящения приходит Спаситель креститься в воде, но

чтоб Собою освятить воду и соделать ее очистительною от скверн греховных для

всех грешников в спасительном таинстве Крещения" (митрополит Филарет

Амфитеатров).

"Когда же крестился весь народ, и Иисус крестившись молился, - отверзлось небо,

и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес,

глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!" (Лк. 3: 21 - 22).

Почему Дух Святой сошел в виде голубя? Потому что эта птица всегда была символом

чистоты, невинности, незлобия и кротости. А Дух Святой делает душу человеческую

чистой и мирной. Но разве на Христе не было ранее Духа Святого? Конечно же, был.

Это схождение было необходимо, чтобы люди узнали во Христе Сына Божия.

Так Бог Троица явил Себя миру. Явил не в том смысле, чтобы люди просто

согласились, что Бог вообще есть. Но Господь показал, что теперь Он находится

рядом с нами, так как Его возлюбленный Сын причастен человеческому естеству. И

как у Иордана Спаситель стоял посреди кающихся грешников, так и во все времена,

каков бы ни был грешник, если он кается - с ним Сам Христос.

Сорокадневная гора

Во Христе Бог стал настолько близок людям, что даже понес те искушения, которым

обычно подвергают человека падшие духи.

После крещения Господь удалился для молитвы в пустыню. Ведь и вы, если захотите

молиться, вряд ли пожелаете, чтобы за вами кто-то при этом наблюдал. Спаситель

пришел к высокой, бесплодной и обнаженной горе, которая теперь называется

Сорокадневной или горой Искушения. Ее мрачные, крутые скалы покрыты множеством

пещер.

В этой дикой, безотрадной местности Христос сорок суток ничего не вкушал,

соблюдая строжайший пост. Евангелие упоминает, что в это время Он "был со

зверями" (Мк. 1: 13), то есть дикие животные признали в Спасителе своего

господина и царя. Ведь Он не нес с Собой зла.

Из истории Церкви известно множество случаев, когда дикие животные повиновались

христианам. Из среды древнехристианских подвижников приведем следующие примеры.

Авва Павел, родом из Нижнего Египта, живший в Фиваиде, смело брал в руки

керастов (африканское пресмыкающееся), скорпионов и змей. Однажды его спросили:

"Скажи нам, авва, что сделал ты, что получил такую благодать?" Авва ответил:

"Простите меня, отцы. Кто приобретает чистоту, тому все будет повиноваться так

же, как все повиновалось Адаму в Раю, когда он еще не преступил заповеди".

Некий старец по имени Бен отличался удивительной кротостью. Однажды гиппопотам

стал опустошать близкие по соседству местности. Земледельцы просили старца о

помощи. Бен, придя к огромному зверю, сказал: "Именем Иисуса Христа запрещаю

тебе опустошать эту землю!" Гиппопотам бросился бежать и более не возвращался. В

другой раз старец так же прогнал крокодила.

Как ни удивительно, но более всего чудес было со львами. Не случайно это

животное называется царем зверей. На Синае отшельник авва Сергий был назначен

присматривать за лошаками. Когда он шел с ними, то на пути вдруг залег лев.

Лошаки, а равно их погонщики, в ужасе разбежались. Тогда авва Сергий, взяв хлеб,

подошел ко льву и сказал: "Прими благословение отцов и уйди с дороги, чтобы

пройти нам". Лев взял хлеб и удалился.

В местности аввы Юлиана Столпника некий лев пожирал туземцев и странников.

Старец повелел ученику: "Отправляйся за две мили отсюда к югу. Ты найдешь там

лежащего льва. Скажи ему: "Смиренный Юлиан именем Иисуса Христа, Сына Божия,

повелевает тебе удалиться из этой местности"." Ученик выполнил сказанное, и лев

ушел.

Один старец на Иордане в знойное время вошел в пещеру, а там оказался лев,

который стал рычать. Старец сказал ему: "Что оскорбляешься? Места достаточно и

мне и тебе. Если же не хочешь, встань и выйди". Лев, не стерпя, вышел.

Среди львов бывали и достаточно культурные. Авва Иоанн шел по тесной дороге

между двух изгородей, покрытых колючими растениями. Навстречу ему показался лев.

Они приблизились друг к другу. Видя, что святой не собирается уступать или

возвращаться, лев встал на задние лапы и прижался к изгороди. Старец смог

пройти, слегка задев спину льва. Зверь тоже пошел своей дорогой.

Целая история со львом случилась у преподобного Герасима Иорданского. К нему лев

пришел сам и стал ухаживать за ослом: пасти, приводить и уводить на пастбище.

Однажды, когда лев спал, сарацины-купцы украли осла. Преподобному Герасиму

сказали, будто осла растерзал лев. Старец в наказание заставил животное

доставлять воду для монастыря. В один момент лев увидел тех самых

купцов-сарацинов и с ними осла. Конечно же, осел был возвращен монахам. За это

преподобный отпустил льва, и тот приходил раз в неделю поласкаться к старцу. Но

наступила кончина жизни святого Герасима. Лев, не найдя своего благодетеля, стал

громко рычать. Его привели к могиле святого. Жалобно прорычав, лев окончил здесь

свою жизнь.

Может быть, вам кажутся эти случаи невероятными. Но вот что произошло в нашей

стране уже в XX-м веке. Да, в России нет львов, зато у нас есть медведи.

Митрополита Кирилла (Казанского) везли в ссылку. Стояла зима. В одну ночь

митрополита выбросили из вагона на полном ходу поезда. Он упал в сугроб и не

разбился. Кругом лес. Долго шел Кирилл по снегу и, выбившись из сил, сел на

пень. Наконец почувствовал, что окончательно замерзает и стал читать себе

молитвы на исход души. Вдруг видит: к нему приближается что-то очень большое и

темное, всмотрелся - медведь. "Загрызет", - мелькнула мысль. Но деваться было

некуда. А медведь подошел, обнюхал сидящего человека и спокойно улегся у его

ног. Повеяло теплом, медведь повернулся к митрополиту животом и уснул. Владыка

не выдержал, лег рядом с медведем и прижался к теплому животу. Чтобы согреться,

Кирилл поворачивался то одним, то другим боком к зверю, а медведь обдавал его

горячим дыханием. С рассветом митрополит услышал далекое пение петухов. Значит,

где-то есть жилье. Пытаясь не разбудить медведя, он встал. Но зверь тоже

поднялся и вразвалку побрел к лесу. Владыка вскоре дошел до деревни, где и

оставался, пока его вновь не сослали.

Но почему пост длился сорок дней?

Число 40 в Священном Писании напоминает или наказание за грех (так, 40 дней лил

дождь во время потопа, 40 лет евреи странствовали в пустыне), или покаяние (40

дней постились жители Ниневии для избежания наказания) или подготовку к особому

служению (40 дней постился Моисей перед принятием от Бога заповедей). Христос

соблюдает строгий пост для победы над искусителем.

Его человеческое естество пришло в крайнюю степень голода и изнурения сил.

Богочеловек мог бы не допускать этого, но ради нас несет бремя человеческих

немощей. Тогда-то "и приступил к нему искуситель" (Мф. 4: 3) с тремя

искушениями, на которых обычно попадается каждый из нас.

Первое искушение

"И сказал Ему диавол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сделаться хлебом"

(Лк. 4: 3). Диавол предлагал угодить своему чреву. Первое искушение олицетворяет

подчинение чувственным наслаждениям. Казалось бы, что за грех: претворить камень

в хлеб? Тем более, когда все внутри сгорает от голода. Но все дело в том, что

это предлагал лукавый дух. Послушаться диавола в чем бы то ни было есть уже

величайший грех.

Есть сказание о некоем египетском пустынножителе, которому бес обещал, что не

будет его больше угнетать никакими искушениями, если только он совершит один

какой-либо из трех грехов: убийство, блуд или пьянство. Пустынник подумал:

"Человека убить - страшно. Совершить блуд - стыдно. Упиться же один раз,

кажется, небольшой грех, ибо человек скоро протрезвляется сном". Взяв свое

рукоделие, он пошел в город и, продав его, вошел в корчемницу (что-то вроде

пивного бара) и напился. По сатанинскому действию, случилось ему беседовать с

бесстыдной женщиной. Будучи прельщен, он пал с ней. Тут пришел муж этой женщины

и, догадавшись о грехе, стал бить пустынника. Тот начал драться и, не желая,

убил его. Так, начав с пьянства, пустынник совершил блуд и убийство и погубил

свой многолетний духовный труд. Только после долгого покаяния ему было дано от

Бога прощение.

Верхушка айсберга представляется маленькой, основная громадина льда скрывается

под водой. Так и демон вначале предлагает человеку, как кажется, безобидное ("ты

только посмотри туда", "только разок попробуй"), но таит за этим самые ужасные

последствия.

Злое дерево злые приносит плоды,

Что бывают и добрых не хуже на вид…

Не пускай меня, Боже, в такие сады,

Где под сластью плодов яд погибели скрыт!

(В. В. Афанасьев)

Господь мгновенно отсекает предложение лукавого: "Не хлебом одним будет жить

человек, но всяким словом Божиим" (Лк. 4: 4). Так Он исправляет ошибку Адама и

Евы, доверившихся первому слову змия. Истинная жизнь - в следовании воле Божией,

даже если под угрозой находится наше телесное благополучие.

Заметим, что Христос творил чудеса только ради спасения других, страждущих, а

никак не Себя. Он добровольно терпит все страдания и лишения, при этом Его

человеческая воля неуклонно следует воле Божией.

Второе искушение

Диавол же спешит со следующим искушением. Поставив Господа на самую высокую

точку горы, он во мгновение времени показал все царства вселенной: "Тебе дам

власть над всеми сими царствами и славу их, ибо она предана мне, и я, кому хочу,

даю ее; итак, если Ты поклонишься мне, то все будет Твое"(Лк.4: 6 - 7).

Это было искушение властью и богатством. Диавол желал смутить дух Спасителя,

представив, будто все существующее принадлежит лукавому. Но Господь отвечает:

"Отойди от Меня, сатана; написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному

служи" (Лк. 4: 8).

Даже если все вокруг - враги Истины, нет оснований отрекаться от нее. Когда в

Чечне нашим пленным солдатам предлагали просто снять крестик (а значит, отречься

от Христа, поклониться лукавому) и получить за это жизнь и блага материальные,

то находились те, кто не соглашался. Они умирали героями и мучениками. Но и

поддавшиеся искушению тоже погибали. Диавол не позаботится о благополучии своих

поклонников, он хочет одного - лишить человека вечного счастья.

Евгений Родионов попал в плен в феврале 1996 года, когда Чеченская война была в

самом разгаре. Десять месяцев мать искала сына. Он был убит под Бамутом после

трех месяцев плена в день своего рождения, когда ему исполнилось 19 лет. Чеченцы

указали его могилу за огромные деньги. Мать опознала тело сына по нательному

крестику…

Пленным солдатам было сказано: "Кто хочет остаться живым, пусть снимет свой

нательный крестик и назовет себя мусульманином". Были случаи, когда солдаты не

выдерживали или отрекались от веры только для вида. Но за этим их принуждали

отрекаться от матери, расстреливать других солдат и т. д. Евгений от этого

отказался. Его жестоко избивали, три месяца подвергали издевательствам и пыткам.

Наконец, ему отрубили голову. Поразительно, но даже с мертвого они так и не

сняли крестик.

Тело Евгения было привезено матерью на Родину 20 ноября - в день памяти святых

мучеников Мелитинских, которым за отказ отречься от Христа также отсекли головы.

Один из мучеников, кстати тоже воинов, носил имя Евгений.

Ровно через три года и три месяца после смерти Евгения его убийца жалким образом

погиб в Грозном.

Третье искушение

Угнетаемый поражениями, лукавый переносит Иисуса Христа в Иерусалим и ставит на

крыле храма с предложением: "Если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз; ибо

написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе сохранить Тебя; и на руках понесут

Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею" (Лк. 4: 9-11).

Это самое сильное искушение. Оно направлено на внутреннее самовозношение,

тщеславие и гордость. Искуситель предлагает Господу поразить мир чудом и легко

увлечь всех за Собой. Но тогда побежденное воображение оставило бы сердце без

свободной веры в Бога и искренней любви к Нему.

Людям легче понять чудеса Христа, чем Самого Христа. Ведь намного интересней

рассматривать новогодний фейерверк, огни дискотеки и чудеса иллюзионистов (а

равно, быть прикованным к экрану телевизора), чем заглядывать в глубины

собственной души, тем более, обращать взор к невидимому Богу. Вы знаете, что

некоторые говорят: "Мы поверили бы в Бога, если бы Он совершил для нас явное

чудо". Но есть интересный вопрос: должен ли Бог исполнять приказы нашего

самолюбия? "Не искушай Господа Бога твоего" (Лк. 4: 12), - отвечает Спаситель.

Ни на мгновение Христос не уступил лукавому. Да и само искушение предлагалось

Ему не в виде помыслов или сильно гнетущего чувства, как это бывает у нас.

Человеческое естество во Христе духовно здраво с момента Воплощения. Поэтому

искушение предлагалось Ему так же, как и первозданным людям - со стороны, извне.

В чем не устоял Адам, в том оказался прочен Христос. Живя в человеческом

естестве, Спаситель являет верность человека воле Божией, тем самым врачуя

ошибку Адама и слабость воли каждого из нас. Богочеловек являет молниеносную,

бескомпромиссную победу над древним искусителем.

"С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо

приблизилось Царство Небесное" (Мф. 4: 17).

О чем учил Христос?

"Евангелие дает человеку утешение, в каком бы положении и в каких бы условиях он

ни находился. Христос притягивает к Себе все человечество… Без учения Христа у

человека будут пороки и бедствия, заблуждения, мрак, отчаяния, смерть. Исполняя

учение Христа, люди могут освобождаться от этого. Во Христе - вся наша

добродетель и блаженство. Без учения Христа люди заели бы друг друга, мир

сделался бы адом и развратился бы" (Блез Паскаль).

Святость жизни Христа и глубину Его учения не объяснить с позиции Его воспитания

в детстве, национальной принадлежностью или культурно-историческими факторами.

Ничто внешнее не довлело над Ним, и характер Его, как Человека, не формировался

под влиянием увиденного и услышанного. Христос не проходил путь поиска смысла

жизни, и Его человеческий ум не строил планов спасения людей. С младенчества

Богочеловек уже обладал глубочайшим всеведением, Он точно знал, откуда и зачем

пришел в этот мир.

Поэтому Евангелие нельзя читать как обычную книгу. Недостаточно просто

сопереживать Христу и, тем более, давать этическую оценку, даже самую высокую,

Его словам и действиям. Напротив, сквозь учение Спасителя должно оценить самого

себя, начать переживать за участь собственной души. Потому что в Евангелии не

столько мы узнаем о Христе, сколько Спаситель Сам обращается к каждому из нас.

Зададимся вопросом: почему за Христом шли толпы людей, готовые находиться при

Нем без жилья и питания все время?

Двери человеческого сердца откроет только любовь. Душа измученного грехами и

невзгодами оттает от духовного тепла. В Спасителе люди почувствовали глубину

Божественной любви и необычайное духовное тепло. Слово Христа поражало каждого,

Его слушали все - как откликнувшиеся на Его любовь, так и Его неприятели.

"Увидев народ, он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И

Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.

Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

Блаженны изгнанные за правды, ибо их есть Царство Небесное.

Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить

за Меня; радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" (Мф. 5: 1 -

12).

Эти слова Спасителя называются заповедями блаженств. Они требуют особого

глубокого рассмотрения, чему мы посвятим следующую главу. Но обратите внимание,

насколько эти заповеди удивительны. В них предлагается блаженство, радость,

награда на небесах.

Христос открыл людям глаза на уникальность души человеческой. Душа дороже всего

мира, потому что она - от Бога, и она - бессмертна. Самое страшное, что может

сделать человек - это погубить свою душу.

"Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она

уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям. Вы - свет

мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят

ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш

пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего

Небесного" (Мф. 5: 13 - 16).

Соль предохраняет продукты от гниения. Так и человек призван охранять мир от

духовного, нравственного разложения.

И как все мы любим и радуемся свету, который дает жизнь, так должно с радостью

творить добро, явить свет добра в собственной душе.

Вы заметите, что Спаситель даровал людям совершенное новое понятие о Боге, такое

понятие, которого не было ни в какой другой религии или учении. Оказывается,

Господь Бог - наш Небесный Отец. А кто еще может так радоваться и любить нас,

как наш отец (конечно, надо учесть, что далеко не все родившие ребенка уже

являются отцами).

Если Бог - Отец наш, то насколько наша жизнь должна быть чистой. Быть детьми

Божиими - это одновременно высочайший дар и величайшая ответственность.

"Вы слышали, что сказано древним: "не убивай; кто же убьет, подлежит суду". А Я

говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто

же скажет брату своему: "рака" (пустой человек), подлежит синедриону (верховное

судилище); а кто скажет: "безумный", подлежит геенне огненной. Итак, если ты

принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь

против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с

братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой" (Мф. 5: 21 - 24).

Вы, наверное, согласитесь, что многие проблемы среди людей происходят из-за

напрасного гнева и нежелания примириться с другим.

Геенною называлась долина к югу от Иерусалима. Здесь во времена нечестивых царей

иудейских стоял медный идол Молох с головой быка в царской короне. Руки у него

были протянуты так, как будто он принимал от людей жертву. Внутри идола

разводили огонь, и когда весь идол накалялся, то на руки ему нечестивые родители

бросали живых детей, которые тут же и сожигались. Впоследствии, когда иудеи

вернулись к истинному Богу, они с ужасом воспоминали эти жертвы, и с отвращением

смотрели на самое место, где они совершались. Поэтому на долину геенну стали

выбрасывать всякие нечистоты; тут совершались смертные казни; тут валялись трупы

казненных и воздух был заражен нестерпимым зловонием. Во избежание заразы здесь

постоянно горел огонь, на котором и сожигались трупы. Вот это-то ужасное место,

всем внушавшее отвращение и ужас, могло напоминать собою место вечных мучений

адских, где, по слову Спасителя, червь не умирает и огонь не угасает. Вот почему

Спаситель, желая дать понятие об ожидающих грешника ужасах адских, называет

вечные мучения именем геенны огненной.

Христос показал: надо быть внимательным к происходящему в собственной душе.

"Сказано древним: "не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит

на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же

правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя,

чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну. И

если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя; ибо лучше для

тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в

геенну" (Мф. 5: 27 - 30).

Представьте, если бы пред всеми обнаружилось, что каждый человек имеет в своих

мыслях. Тогда многим стало бы стыдно за нечистоту, допущенную в своем внутреннем

мире. А Бог видит человека насквозь. Он хочет, чтобы человек был свободен от

какой-либо духовной грязи.

Святой Афанасий Великий объяснял: "Любодействует с женщиной в сердце тот, кто

согласен на дело, но препятствуют в том или место, или время, или страх

гражданских законов. Не всякий взгляд на женщину грех, но взгляд, соединенный с

внутренним желанием совершить с нею грех прелюбодеяния".

Как же отсекать себе члены? Это образ, указывающий на то дорогое и близкое нам,

которое, если влечет ко греху, должно быть отсечено. Например, если кто-то

привык смотреть фильмы, рассматривать журналы, фотографии и картинки, которые

влекут к соблазну, то лучше все это отсечь. - Чтобы душа наследовала жизнь

вечную.

"Сказано: "око за око, и зуб за зуб". А Я говорю вам: не противься злому, но кто

ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с

тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто принудит тебя

идти с ним одно поприще, иди с ним два. Просящему у тебя дай и от хотящего

занять у тебя не отвращайся… Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих

вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да

будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить

над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных… Итак будьте

совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5: 38 - 42, 44 - 45, 48).

Возможно, кому-то эти слова покажутся странными, неисполнимыми. Как это, не

противиться злому, любить своих врагов? Что выйдет из этого?

Но разве можно огонь погасить огнем? Месть часто служила причиной гибели многих

невинных людей. А великодушие и незлобие часто врага превращало в друга.

В 1918 году в Смоленске был убит епископ Макарий (Гневушев) и еще тринадцать

человек. На пустыре их построили спиной к свежевырытой яме, расстреливали по

очереди, приставляя винтовку ко лбу. Епископ был последним, он молился о каждом

расстреливаемом. Когда очередь дошла до него, у красноармейца дрогнула рука.

Макарий увидел страх в глазах палача и сказал: "Сын мой, да не смущается сердце

твое. Твори волю пославшего тебя!" Несколько лет спустя этот красноармеец

оказался в больнице для душевнобольных. Каждую ночь он видел во сне убитого

святителя, благословляющего его. "Я так понимаю, что убили мы святого человека.

Иначе как мог он узнать, что у меня захолонуло сердце? А ведь он узнал и

благословил из жалости и теперь из жалости является ко мне, благословляет, как

бы говоря, что не сердится. Но я-то знаю, что моему греху нет прощения. Божий

свет мне стал не мил, жить я не достоин и не хочу". Так незлобие убитого

пробудило в убийце сознание, чувство своего великого греха.

Впрочем, любовь и прощение своих личных врагов не значит, что мы не должны

защищать других людей. Я должен стерпеть обиды, причиненные лично мне, но за

другого обижаемого должен заступиться. Однажды сарацины-мусульмане попрекнули

святого Кирилла, просветителя славян, что христиане выходят воевать против них.

Святой ответил: "Христос велел нам любить врагов, но Он же заповедал нам: "Нет

больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Ин. 15: 13).

Поэтому мы терпим обиды, причиняемые каждому из нас отдельно, но в обществе

защищаем друг друга и полагаем свою жизнь за братий наших, дабы вы, увлекая их в

плен, не склонили благочестивых к своим богомерзким делам".

"Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас:

иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного… И когда молишься, войди в

комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и

Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно… Также, когда поститесь, не будьте

унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться

людям постящими…" (Мф. 6: 1, 6, 16).

Слова "пред людьми" выражают не обстановку, при которой не стоит совершать

добродетели, а намерение.

Бывают ситуации, когда необходимо помолиться или подать милостыню и в

присутствии других. Но христианин совершает это не для того, чтобы все обратили

на него внимание. Добро, делаемое напоказ, ради корысти или собственной славы -

уже не добро.

"Комната", в которую надо войти для тайной молитвы Богу, есть наше сердце, в

глубинах которого должно совершаться общение с Господом.

"Молитесь же так:

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое. Да приидет царствие Твое. Да

будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь. И

остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим. И не введи нас во

искушение. Но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть царство, и сила, и слава во

веки. Аминь" (Мф. 6: 9 - 13).

Отче - Отец;

Иже еси на небесех - Который есть на небесах;

да святится - да будет свято, да прославляется;

яко - как;

насущный - необходимый для существования;

даждь - дай;

днесь - сегодня;

остави - оставь, прости.

Эта молитва называется Господней, потому что ее подал людям Сам Господь. Если же

Он Сам даровал людям молитву, значит, Он любит человека и готов помочь нам в

любом деле или в любой ситуации. Кто с верой обращается к Богу, тот уже услышан.

"Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения" (Мф. 6: 8).

Тогда зачем же молиться? Чтобы выразить собственное желание быть с Богом,

желание принять от Него помощь, и чтобы очистить свой внутренний мир. Без

чистоты невозможно общение с Богом.

В молитве Господней мы обращаемся к Богу: Отче наш,то есть называем Его Отцом

всех людей - все призваны к спасению, радости, счастью.

В этой молитве христиане

прославляют Бога: "да святится имя Твое";

испрашивают духовных благ, высших правды, любви, мира: "да приидет Царствие

Твое";

предают себя в руки Божии: "да будет воля Твоя";

просят необходимого и для телесной жизни: "хлеб наш насущный даждь нам днесь";

испрашивают прощения своих грехов с обещанием самим прощать других: "и остави

нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим" - грехи названы долгами,

потому что Господь дал человеку силы и способности для добра, а мы часто

обращаем это на грех и так становимся должниками пред Богом;

просят оградить от соблазна, влекущего ко греху: "и не введи нас во искушение";

и избавить от всякого зла, от его виновника - диавола и от всех его козней: "но

избави нас от лукаваго";

наконец, вновь прославляют Бога: "яко Твое есть царство, и сила, и слава во

веки. Аминь".

Эту молитву христиане читают каждый день. Принято также читать ее перед каждой

трапезой. Молитва Господня уберегла многих от наваждений невидимого врага и от

трагичных ситуаций в жизни.

"Ибо, если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш

Небесный; а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит

вам согрешений ваших" (Мф. 6: 14 - 15).

Некоторые, жалуясь на свою судьбу, иногда говорят: "Почему Бог так жесток ко

мне?" А всегда ли сами люди милосердны к другим?

"Спаситель тебя самого - виновного - делает судиею над самим собою, и как бы так

говорит: какой ты сам произнесешь о себе суд, такой же суд и я произнесу о тебе.

Если простишь своему собрату, то и от Меня получишь то же благодеяние, хотя Мое

тебе благодеяние будет на самом деле несравненно важнее твоего. Ты прощаешь

другого потому, что сам имеешь нужду в прощении, а Бог прощает, ни в чем не имея

нужды" (святитель Иоанн Златоуст).

Некто Исаак-монах рассказывал случай из своей жизни: "Однажды я поссорился с

братом и стал гневаться на него. Сидя как-то за рукоделием, я вспомнил о ссоре,

раскаялся и, думал: "Что мне делать?" В это время вошел ко мне какой-то юноша и,

не сотворив, как следовало, крестного знамения, сказал: "Ты согрешил и

тревожишься, доверься мне и будешь спокоен". Я понял, что это диавол, и ответил:

"Уйди, ибо ты не от Бога". Он же говорит: "Жаль мне тебя: дело свое ты губишь, а

все-таки ты мой". "Нет, - говорю, - не твой я, диавол, а Божий". Он сказал:

"Тех, кто гнев держит и зло помнит, Бог передал нам. А ты уже три недели

гневаешься на своего брата". Услышав это, я тотчас же пошел к брату, поклонился

ему и примирился с ним. Что же? Возвратившись домой, я увидел, что диавол, не

потерпев моего примирения, из злобы, сжег мое рукоделие и рогожу, которую я

обыкновенно подстилал, когда молился".

"Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры

подкопывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа

не истребляет и где воры не подкопывают и не крадут; ибо, где сокровище ваше,

там будет и сердце ваше… Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все

приложится вам. Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет

заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф. 6: 19 - 21, 33 -

34).

Разве удовлетворит человека хоть что-то земное? И не временные ли, земные блага

часто становятся причиной величайших трагедий?

Три путешественника нашли на дороге драгоценную находку. Надлежало разделить ее

поровну. Находка была так велика, что часть каждого была бы весьма значительна.

Но в спутниках возникли жадность, коварство и зависть. Каждый думал, как бы

завладеть всем сокровищем. Один из них отправился в ближайший город купить

припасов. Двое оставшихся договорились убить третьего, когда тот вернется, чтобы

разделить между собой его часть. Между тем отправившийся решил отравить их ядом,

чтобы богатство досталось ему. Когда он вернулся, то немедленно был убит своими

спутниками, а они, в свою очередь, поев принесенную пищу, оба умерли.

Драгоценная находка осталась на месте ждать других.

На самом деле, в таком положении оказываются все, кто гонится за земными

сокровищами. В итоге жизненного пути сокровища остаются на земле, а душа

несчастного оказывается мертва для вечности.

Как же собрать себе сокровище на Небе? Что это за сокровище?

А каким образом человек может попасть на Небо?

Только с помощью Божией, с помощью Его благодати, которая очищает сердце

человека, делает его одновременно мужественным и добрым. Небесное сокровище и

есть благодать Духа Святого, которую необходимо обрести за время земной жизни.

Если же человек видит главные ценности жизни, свое сокровище только в земном, то

как его сердце обратится к Богу?

Поэтому Господь просит прежде всего земного искать Царства Божия и правды его.

То есть, чтобы над сердцем не властвовали грех, страсти, мелкие земные интересы.

Для жизни достаточно столько, сколько покрывает необходимые нужды. Господь не

оставит человека, который ищет Царства Божия, близости к Небесному Отцу.

"Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и

какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучек в глазе

брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату

твоему: "дай, я выну сучек из глаза твоего"; а вот, в твоем глазе бревно?

Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучек

из глаза брата твоего" (Мф. 7: 5).

В одном монастыре жил инок, проводивший, как казалось, нерадивую жизнь. Наступил

его предсмертный час, и все сокрушались о его загробной участи. Но вдруг на лице

умирающего просияла улыбка. Окружающие попросили открыть причину радости. Инок

поведал, что увидел ангелов, пришедших со списком его грехов, но ради того, что

он никогда никого не осудил и ни к кому не питал злобы, разорвавших список.

Один брат спросил авву Пимена, как может человек не говорить худо о ближнем?

Старец сказал: "Если человек находит в себе недостатки, то в брате своем видит

совершенства. А когда сам себе он кажется совершенным, тогда, сравнивая с собой

брата, находит его худым".

"Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий

просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами

такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему

камень? И когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы,

умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага

просящим у Него" (Мф. 7: 7-11).

Но почему же мы не всегда получаем просимое?

Святитель Иоанн Златоуст привел мудрое сравнение: "Вы, будучи отцами,

дожидаетесь просьбы своих детей; и когда малые дети просят ножа или горячих

угольев, не даете им, потому что знаете, как вредно дать им это, а когда будут

просить полезного, то охотно даете".

Часто человек просит неполезного для себя, а иногда думает, что молитва не

услышана, тогда как она услышана намного лучше, чем мы могли бы представить.

Мать блаженного Августина - Моника - много переживала о сыне, так как в юности

он отличался распущенностью. Она молилась Богу не допустить путешествие сына в

Италию, где в развратном Риме его подстерегали опасности. Но путешествие

состоялось, и именно в этой стране Августин уверовал во Христа и исправил свою

жизнь. Таким образом, молитва матери была с избытком услышана, хотя внешне

казалось обратное.

Сам блаженный Августин впоследствии написал: "Не унывайте и вы, когда просите и

не получаете; не думайте, что око Божие отвратилось от вас. Врач не всегда дает

больному то, чего он просит, а предписывает ему, чего не просит. Он не позволяет

приятной для больного пищи, дабы потом все позволить, когда тот выздоровеет".

"Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с

ними; ибо в этом закон и пророки" (Мф. 7: 12).

- Данные слова Спасителя не нуждаются ни в каких пояснениях, толкованиях,

дополнениях. Они нуждаются в одном - в исполнении.

"Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в

погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в

жизнь, и немногие находят их". (Мф. 7: 13-14).

Для того, чтобы согрешить, порой ненужно никаких усилий.

Напротив, для чистой, праведной жизни необходима борьба, и в первую очередь с

самим собой, со своими слабостями и дурными привычками. Далее борьба с

соблазнами, идущими извне, стойкость в постигающих тебя неприятностях. Ведь в

мире много такого, что может поколебать веру человека, сломать его душу.

За чистоту своего сердца необходимо сражаться. Это и есть узкий путь.

"Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть

волки хищные: по плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с

репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое

приносит и плоды худые: не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево

худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго,

срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их" (Мф. 7: 15-20).

Вам, конечно, не раз встречались люди "приятной" наружности, с сияющими

улыбками, которые бесплатно предлагают разноцветную литературу, брошюрки,

листочки, наперебой рассказывают вам о Боге и о вашем спасении. При этом, для

достижения счастья, даруемого этими "пророками", необходимо одно маленькое

условие: не ходить в православный храм и не участвовать в церковных таинствах.

Правда, теперь есть и такие, вроде сайентологов, которые говорят: ходи, куда

хочешь, только верь во всем нам.

Лжепророки - это самозванцы, выдающие себя за посланников Божиих, проповедников

истины. Они, как кажется, открывают глаза на потрясающие вещи, но, по сути,

поворачивают людей спиной к спасению. Плоды их таковы, что создавая вокруг себя

некую общину - секту, они заключают человека в темницу ложных представлений о

Боге и о дарах Божиих.

"Не всякий, говорящий мне: "Господи! Господи!" войдет в Царство Небесное, но

исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: "Господи!

Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов

изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: "Я

никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие". Итак всякого, кто

слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который

построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и

устремились на дом тот; и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий,

кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному,

который построил дои свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули

ветры, и налегли на дои тот; и он упал, и было падение его великое" (Мф.7:

21-27).

Вам также часто приходилось слышать, что некоторые экстрасенсы, целители и

психотерапевты, пытаясь совершать чудеса, упоминают имя Божие, произносят

молитвы и порой советуют сходить в храм. Но, оказывается, все это еще не значит

быть со Христом и служить именно Богу.

Необходимы внимательность и осторожность. Со Христом только тот, кто верен Ему,

кто не примешивает к Его благодати свои собственные оккультные силы.

"И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как

власть имеющий, а не как книжники и фарисеи" (Мф. 7: 28 - 29).

Чудеса

Любовь Спасителя к людям проявлялась постоянно. Ублажая нищих, плачущих,

гонимых, призывая искать, в первую очередь, духовных благ, Христос Сам ни разу

не обрек последовавших за Ним на скудость в чем-либо. Напротив, Он обильно

покрывал нужды идущих к Нему, часто совершая такие чудеса, которые не повторит

собственной силой более никто во Вселенной. К Спасителю шли душевно

надломленные, одержимые, больные, увечные, умирающие, голодные, и никто не

остался без утешения и реальной помощи.

"И вот, подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь,

можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу,

очистись. И он тотчас очистился от проказы" (Мф. 8: 2 - 3).

Болезнь проказы - одна из самых жутких и неисцелимых. Это процесс медленного

гниения, умирания еще живого человека. Но распад естества вмиг прекратился от

прикосновения Христа - Источника жизни. Значит, болезни - не дамоклов меч и не

кара свыше. Сам Господь хочет нашего исцеления ("…хочу, очистись…"). И не только

хочет, но и может подать и подает его ("…и он тотчас очистился…").

Поэтому "куда ни приходил Он, в селения ли, в города ли, в деревни ли, клали

больных на открытых местах и просили Его, чтобы им прикоснуться хотя к краю

одежды Его; и которые прикасались к Нему, исцелялись" (Мк. 6: 56).

Человечество, увидев обилие чудес Христа, пришло в недоумение: Он превзошел по

силе действия всех врачей и достижения медицины всей истории мира, при этом

исцелял даром.

Требовалось ли для таких исцелений что-то со стороны самого человека? Да, ведь

недостаточно просто иметь лекарство, важно правильно принять его. Упомянутый

прокаженный произнес удивительные слова: "если хочешь". Он упразднил в себе

действие эгоистической воли, предал себя полностью в руки Божии. Спаситель, видя

его смирение пред Богом, а значит желание освободиться от грехов, уврачевал его

душу и тело. Только те, "которые прикасались к Нему, исцелялись", сила Христова

целительна всегда и везде, но человеку важно открыть себя этой силе,

приблизиться ко Христу.

У одного царедворца сильно заболел сын и уже находился при смерти. Этот

царедворец разыскал Спасителя и обратился к Нему со словами: "Господи! приди,

пока не умер сын мой". Однако Спаситель сразу сказал: "Пойди, сын твой здоров".

Евангелист Иоанн, один из ближайших спутников Христа, при этом замечает: "Он

поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги

его и сказали: сын твой здоров". Оказалось, что находившийся при смерти юноша

выздоровел в момент произнесения Господом целительных слов (Ин. 4: 46 -53).

Богочеловек исцелял совершенно просто, без малейшего усилия,

эмоционально-волевого напряжения, магических действий или заклинаний. Последнее

используют личности, не способные в действительности лечить, таковые ищут

экстрасенсорного состояния для воздействия на других - а у больных при временном

облегчении тела, покрывается ранами душа. Христос же исцеляет на самом деле,

избавляет от болезней одним словом, одним Своим желанием, потому что Он - Бог во

плоти, и значит не может не исцелять. Господь Иисус Христос - единственный, Кто

исцеляет Самим Собой, Своей Собственной силой, благодатью. Потому что Он Сам -

Источник истинной жизни и подлинного здоровья души и тела.

Спаситель ищет встречного движения человеческого сердца. "По вере вашей да будет

вам", - сказал Он двум слепцам, поверившим, что Господь дарует им прозрение (Мф.

9: 27 - 30). Именно вера открывает двери нашего сердца Богу, соделывает

способным принять от Него дар исцеления. Часто Господь помогал некоторым по вере

и просьбе других людей. Так Он возвращает здоровье сыну упомянутого царедворца,

дочери одной иноплеменницы (Мф. 15: 22 - 28), парализованному, которого принесли

четверо друзей (Мк. 2: 3 - 12). На последнем случае следует остановиться

внимательней.

"Пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо и, не имея возможности

приблизиться к Нему за многолюдством, раскрыли кровлю, где Он находился и,

прокопавши ее, спустили постель, на которой лежал расслабленный. Иисус, видя

веру их, говорит расслабленному: чадо! прощаются тебе грехи твои". Христос

оказывает милость несчастному, видя веру тех, кто принес его. Значит, среди

людей возможно ходатайство пред Богом одних за других. Спаситель благословляет

молитву за другого человека, особенно когда тот находится в болезни или беде.

В приведенном случае содержится еще одно удивительное чудо. Какое? - Людям

наконец-то стали прощаться грехи. Скептики, услышавшие слова Христа

расслабленному, совершенно справедливо подумали: "Кто может прощать грехи, кроме

одного Бога?" А Спаситель доказал, что Он и есть Воплотившийся Бог, тем, что

прочитал их мысли (то есть Он всеведущ) и тем, что одним словом исцелил

расслабленного (то есть Он всемогущ): "Для чего так помышляете в сердцах ваших

?.. Чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, -

говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом

твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел пред всеми, так что все изумлялись

и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали".

Потому-то люди толпами шли к Спасителю, что с Ним они ощущали облегчение души.

Его присутствие снимало груз с сердца, Его слова возвращали смысл жизни, Его

дела отворяли очищенному Им же человеку врата вечности.

Сборщик подати, почитавшийся врагом своего народа, на кроткий призыв Господа:

"Следуй за Мною" (Мф. 9: 9) оставляет все накопленное и становится апостолом,

написавшим затем Евангелие. Блудница, с плачем кающаяся о прошлых падениях,

слышит отрадные слова Спасителя: "Вера твоя спасла тебя; иди с миром!" (Лк. 7:

50). Разбойник, уже преданный смертной казни, сподобился принять Божественное

определение, которого удостоится далеко не каждый: "Ныне же будешь со Мною в

раю" (Лк. 23: 43). Души людей воскресали от прикосновения благодати, исходившей

от Христа.

Древние демоны, чувствуя, что "Свет пришел в мир" (Ин. 3: 19), беспомощно

съежились, стали покидать насиженное место в сердцах человеческих. Их тирания

оказалась настолько ничтожной перед Христом, что "духи нечистые, когда видели

Его, падали пред Ним и кричали: Ты - Сын Божий" (Мк. 3: 11). И даже, чтобы,

оставив человека, войти в свиней, бесы вынуждены рабски просить позволения (Мк.

5: 2-13). "Приносили к Нему всех больных и бесноватых… И он исцелил многих

страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов и не позволял бесам

говорить, что они знают, что Он Христос" (Мк. 1: 32, 34). Лесть падших ангелов,

как неспособная быть проповедницей истины, пресекалась мгновенно.

Дела Спасителя произвели изменения в общем миропорядке. Он показал, что стихии

могут вновь повиноваться людям. Так, Христос повелевает ветрам и морю (Мф. 8:

26), Сам ходит по водам (Мк. 6: 48), претворяет воду в вино (Ин. 2: 7-11), а

пять хлебов и две рыбы умножает до возможности насытить пять тысяч человек (Мк.

6: 41-44). Все это совершал Он не ради актерства или честолюбия, а по реальной

необходимости для конкретных людей, часто запрещая провозглашать о чуде.

Светильник, переносимый ночью из комнаты в комнату везде разгоняет мрак. Так и

Христос, пришедший в наш сумрачный мир, повсюду творил чудеса: исцелял,

укреплял, возрождал. Он показал свою победу над тем, что более всего пугает

человека. - Над смертью! Она теперь уронила свой скипетр и действует только до

времени. Спаситель, сказавший: "Я есмь воскресение и жизнь" (Ин. 11: 25),

подтвердил это самым делом. Как-то "Иисус пошел в город, называемый Наин; и с

ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же он приблизился к

городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она

была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над

нею и сказал ей: не плачь. И подошед прикоснулся к одру; несшие остановились; и

Он сказал: юноша! Тебе говорю, встань. Мертвый поднявшись сел и стал говорить; и

отдал его Иисус матери его" (Лк. 7: 11 - 15).

Как некогда слово Творца произвело на свет жизнь, так и теперь вочеловечившийся

Вседержитель возвратил жизнь умершему. Одним словом Спаситель воскресил также

дочь начальника синагоги (Мк. 5: 22 - 24, 35 - 43) и Лазаря, близкого Ему

человека, который находился в гробу уже четыре дня (Ин. 11: 1 - 45). Некогда

Господь воскресит и каждого из нас для вечной жизни, а действительность этого Он

подтвердил воскрешением людей при Своей земной жизни. Отныне скорбь о покидающих

наш мир не безутешна.

Кто принимает Христа?

"Когда Господь был на земле пресвятою плотию, - многие видели Его и, вместе, не

видели. Что пользы, когда человек смотрит телесными очами, общими у него с

животными, а ничего не видит очами души - умом и сердцем?" - спрашивал святитель

Игнатий Брянчанинов.

Солнце не может не греть. Так и Господь обильно благотворит человечеству,

подавая каждому по вере все необходимое. Однако Его слова: "ты выздоровел; не

греши больше" (Ин. 5: 14) люди с радостью примут, исключив их вторую половину.

В чем же состоял смысл пришествия Христа? В том ли, чтобы поражать всех чем-то

необычным? - Нет. В Своих чудесах Спаситель хотел показать, что только в общении

с Богом - здоровье, радость, счастье, а значит, надо идти к Нему. Во Христе

невидимый и неосязаемый Бог стал доступен людям, но нет от этого никакой пользы,

если человек не хочет соделать доступным Ему свое сердце.

Однажды, находясь в Иерусалимском храме, Господь сказал: "Я свет миру; кто

последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни" (Ин.