13), Духом Божиим (1 Кор 3: 16). Отличие Духа Святого от Бога Отца и Бога Сына

состоит только в том, что Святой Дух вечно исходит от Бога Отца. "Дух Истины,

Который от Отца исходит", - говорит Священное Писание. В этом - личное свойство

Бога Духа Святого как Третьей Ипостаси Святой Троицы.

Небольшое замечание

Итак, Бог Отец безначален и нерожден, Бог Сын превечно рожден от Отца, Бог Дух

Святой вечно исходит от Отца. В Боге Отце - единое начало для Сына и Духа

Святого.

При этом важно учесть замечание святого Иоанна Дамаскина: "Хотя мы научены, что

есть различие между рождением и исхождением, но в чем состоит рождение Сына и

исхождение Святого Духа от Отца, этого не знаем". Такие понятия "рождение" и

"исхождение" открыл Сам Бог Троица в Священном Писании, и что нам открыто, о том

мы и говорим. Проникнуть же во внутреннюю тайну Лиц Святой Троицы никому

невозможно.

Видимый мир вещает о Троице

Впрочем, свойства и отношения Лиц Святой Троицы можно отчасти постигать,

всматриваясь в явления окружающей природы.

Вы все видите на небе солнце, как от него исходит свет, как оно дает свое тепло.

На это обращал внимание еще в IX веке святой равноапостольный Кирилл (+ 869),

просветитель славян: "Видите на небе круг блестящий (солнце) и от него рождается

свет и исходит тепло? Бог Отец, как солнечный круг, без начала и конца. От Него

вечно рождается Сын Божий, как от солнца - свет. И как от солнца вместе с

светлыми лучами идет и тепло, исходит Дух Святой. Каждый различает отдельно и

круг солнечный, и свет, и тепло (но это не три солнца), а одно солнце на небе.

Так и Святая Троица: три в Ней Лица, а Бог единый и нераздельный".

О том же свидетельствует пример огня, также дающего свет и тепло, имеющих между

собой единство и различие.

Некоторое подобие вы найдете в источнике воды, который сокрыт под землей, как от

него бьет ключ родника и далее течет водный поток. Источник, ключ и поток

неразрывно соединены между собой и однако же различаются.

Аналогию вы заметите и в своей собственной природе. По мнению многих святых

Отцов, человеческой душе присущи ум, слово (непроизнесенное слово есть мысль) и

дух (совокупность сердечных чувств). Эти три силы, не смешиваясь, составляют в

человеке одно существо души, как и в Троице три Лица составляют одно существо

Божественное.

Впрочем, всегда необходимо помнить о недостаточности каких-либо земных аналогий.

В этом отношении важно предупреждение святого Илария: "Если мы рассуждая о

Божестве, употребляем сравнения, пусть не думает никто, что это есть точное

изображение предмета. Между земным и Богом нет равенства..." Аналогии из

окружающей природы или из собственного человеческого естества являются лишь

некоторыми пособиями в познании Святой Троицы, но не открывают нам самую суть

Божества.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский, коснувшись глубин духовных созерцаний,

молился: "О, совершеннейшее Божество, сущее в трех равных, равнославных,

равносильных Лицах Божества! О, Доброта трисолнечная! О, Красота трехличная! О,

Единство всесовершенное, твердейшее, неразлучное, нераздельное! О,

всесовершенное Божество! О, всежизненное Существо!.. Светом Твоим всего меня

просвети и тьму греха отжени".

Много веков раньше так же воспевал Бога-Троицу святитель Григорий Богослов:

"Воспеваю Тебя, Живая Троица, Единая и единственно единоначальная, Естество

неизменяемое, безначальное, Естество неизглаголанной Сущности, Ум непостижимый в

мудрости, небесная Держава, непогрешимая, неподначальная, безпредельная, Сияние

неудобозримое, но все обозревающее, от земли и до бездны ни в чем не знающее для

Себя глубины!"

О том же молился и преподобный Симеон Новый Богослов:

"О Отче, Сыне и Душе, Троице Святая,

Благо неисчерпаемое, для всех текущее,

Красота многолюбезная, не имеющая насыщения,

Чрез веру одну и сверх надежды спаси меня".

ТВОРЕНИЕ МИРА

"Посмотри на небо и землю и, видя все, что на них, познай, что все сотворил Бог

из ничего"

(2 Мак. 7: 28)

О Боже! Ты - и жизнь, и свет всего творенья;

Ты в ярком блеске дня, в улыбке звезд ночных.

На что ни взглянем мы в порыве умиленья,

Ты, Господи, во всем, все - дело рук Твоих.

Когда, склоняясь, день последний луч бросает

Как бы из глубины чертогов золотых,

А небо жемчугом и яхонтом пылает, -

Вся эта красота - созданье рук Твоих.

Когда весна несет нам чары обновленья,

Не Ты ли шлешь дары из тучных недр земных?

На что ни взглянем мы в порыве умиленья,

Ты, Господи, во всем, все - дело рук Твоих.

(Т. Мур)

Пытливый ум человека пытается проникнуть в тайны мироздания. Чем более он

узнает, тем более неизвестного открывает.

Но мы не можем не спрашивать. Узнав, что мир - создание Божие, мы уже спешим к

новым неведанным истинам. Надеемся, что вместе с нами и вы теперь задаетесь

вопросом:

Почему же Господь создал мир?

Была ли причина творения Вселенной и человека? Нуждался ли Сам Бог в этой

красоте видимого мира? Зачем Он создал все, что есть?

Как вам уже известно, Создатель обладает полнотой совершенств. Разве способна

Вселенная добавить что-то к бытию Творца? Конечно же, нет. Он ни в чем не

нуждается. Поэтому никто и ничто не могло заставить Господа сотворить все

существующее.

Но неужели никакой причины нет? - Есть! Созданию мира есть вполне достойная

причина. "Бог есть Любовь" (1 Ин. 4: 16). Любовь - это самое удивительное

явление среди людей. И не только. Еще это самое удивительное свойство Божие.

Истинная, искренняя любовь не замыкается на самой себе. Настоящая любовь всегда

обращена к другому. Конечно, полнота Божественной любви заключена в единстве Лиц

Святой Троицы. Но Господь пожелал сотворить мир, который был бы также способен

воспринимать Его любовь и участвовать в Его блаженстве.

Бог творит все единственно по любви и даже по преизбытку любви, творит

совершенно добровольно, свободно. Все имеет бытие и жизнь исключительно как дар

Творца. Представьте, Он мог бы нас не создавать, никого из нас тогда бы не было,

мы не могли бы ни жить, ни радоваться, ни думать, ни осознавать самих себя. Но

Господь нас сотворил и наделил всеми благами даром - по преизбытку Своей любви.

Замысел Божий

Мир возник отнюдь не случайно, но в соответствии с Божественным замыслом.

Замысел этот был вечен, поэтому не следует думать, что мысль о мире возникла у

Бога вдруг в один какой-то момент. "Ведомы Богу от вечности все дела Его" (Деян.