Быстрова А.Н.

ОСНОВЫ ТЕОРИИ КУЛЬТУРЫ

Введение

Данное методическое пособие состоит из двух частей. Первая часть представляет собой теоретические сведение по основам культурологии. Она позволяет студенту получить основные понятия науки о культуре, познакомиться с системой определений, структурой и некоторыми теориями культуры. Во второй части предлагаются темы для контрольных работ вместе с индивидуальными заданиями по чтению художественной литературы. Каждое задание состоит из трех произведений зарубежной и русской классики. Внимание! Эти произведения НЕ СВЯЗАНЫ с темой контрольной работы и представляют собой отдельное задание. Нужно прочесть эти книги и быть готовым разговаривать на зачете об основной их проблематике, идеях, месте их в культуре, культурных взглядах и воззрениях авторов. Это задание - практическая часть изучения данной дисциплины. Для выбора темы контрольной работы нужно взять ТРИ последних цифры зачетной книжки: 001-009 получают задания с 1 по 9; 010 - 100 - соответственно с 10 по 100; более крупные номера начинают отсчет сначала: 101-109 - задания 1-9 и т.д. Контрольная работа должна включать в себя план - в начале работы, список литературы - в конце. Объем не регламентирован. Главное требование - раскрыть тему.

Введение

Что такое культура? Этот вопрос на первый взгляд кажется совершенно понятным. Чаще всего говорят, что это - правила поведения в обществе. Действительно, наличие правил поведения, выполнение их отличает человеческое общество от животного мира, а человека от братьев наших меньших. Ни одна культура не существует без норм и правил поведения. Человеку о многом приходится заботиться: о внешнем виде и о манерах, о выражении лица и о жестах, об интонациях и содержании речей. По его поведению в обществе, можно судить о и том, в какой мере он овладел культурой и даже о степени его свободы. И все-таки культура не сводится к одним правилам поведения. Если вдуматься в их значение то можно заметить, что, правила поведения - не цель культуры, а лишь ее средство. Еще в XVIII веке гениальный философ И.Кант считал, что самым страшным человеком является тот, кто соблюдая внешние правила приличия, в глубине души остается злодеем.

Наряду с правилами поведения обыденное сознание относит к культуре образование, образованность, систему знаний. И это верно, потому что ни одна культура невозможна без знания о мире, способов их передачи и уровня овладения ими. Однако эта сфера представляет собою лишь часть культуры, без которой все здание культуры будет казаться недостроенным. Есть и еще одно обстоятельство: если знание и то, в какой форме оно существует в обществе, не связано с другими элементами культуры, например, моралью, оно может оказаться опасным для общества. А в таком качестве знание начинает играть роль антикультуры и быть, скорее, элементом цивилизации.

Отвечая на вопрос о том, что же такое культура, перечисляют множество явлений человеческой жизни: мышление и речь, умения, навыки и мастерство, творческую деятельность, технику, предметы быта и т.д. Иногда все перечисленные стороны действительности систематизируют по какому-либо признаку. Например, выделяют материальную сторону жизни и связывают культуру только с состоянием и развитием производства. Или, наоборот, культурой называют только духовную сферу общества, его религию, искусство, мораль и пр. Но никакое простое перечисление того, что существует в обществе и представляет собой особенности человеческого образа жизни не дает нам определения культуры или объяснения ее сущности. Каждый раз мы будем чувствовать, что ускользает нечто важное, остается не увиденным целый мир, а именно он-то и есть самое главное, что нужно выделить, если задаться целью понять, что такое культура и как войти в ее богатые чертоги.

Исторический путь, пройденный человечеством, не представляет собой победного движения от одного достижения к другому. Скорее наоборот - каждый отдельный этап был связан с целым комплексом противоречий. В нем соединялись прогресс и регресс, достижения и потери, стремление к новым горизонтам и тяготение к прошлому, к привычным формам жизни. Решая эти противоречия, каждая эпоха выдвигала на первый план те или иные проблемы. И каждая из них прямо или косвенно смыкалась с основными целями и задачами своего времени и своего общества. Чем ближе к современности, тем больше можно выделить проблем такого рода, которые именуются глобальными: это проблемы экологии, войны и мира, сохранения человечества и, наконец, проблема личности. Современность, так же, как и любая эпоха прошлого, ищет пути и способы разрешения противоречий, которые в наше время приобрели общечеловеческий смысл. И в этом поиске раскрывается перед человечеством мощная роль культуры. Именно она может адаптировать человека в стремительно меняющемся мире, помочь в поиске смысла и цели жизни, сохранить человеческое в человеке.

И каждый из нас, дитя человеческое, может приобщиться к человечеству в периоды его взлетов и падений, благоденствия и страданий только через культуру. И, приобщаясь к культуре мира, каждый из нас может искать пути из прошлого через настоящее в будущее. А.Швейцер, рассматривая роль культуры в судьбе человечества, сказал: "XXI век будет веком культуры, либо его не будет вообще".

Не раз в истории мира, та или иная эпоха, запутавшись в собственный противоречиях, искала выхода из них. Так, европейская культура XVIII века предполагала, что путь общества к своему совершенствованию и счастью заключается в естественном (и потому гармоничном) воспитании (Руссо), в моральном категорическом императиве (Кант), в красоте, которая должна спасти мир (Шиллер).

Современность также ищет путь к спасению человечества от самоуничтожения, способ сохранить человечность среди машинизированного и компьютеризированного производства. В наше время лучшие умы человечества в этом поиске уповают на то, что мир спасти может культура, сохранившая и сохраняющая в себе не только технические завоевания человечества, научные поиски, не только моральные, художественные ценности, но и самый способ их созидания. Именно культура несет в себе определенный позитивный потенциал, она по сути своей оптимистична, поскольку содержит в себе все богатство результатов человеческой деятельности от самых великих до самых ничтожных. Одновременно культура содержит в себе и принципы сравнения этих результатов, методы их анализа, формы и способы понимания.

Войдя в мир культуры, мы сталкиваемся с огромным количеством фактов, с разнообразием конкретных культур, существовавших и существующих во времени и пространстве. Каждая из них обладает своей неповторимостью, историей, особенностями возникновения, расцвета и, может быть, падения. На первый взгляд, во всем этом обилии кажется невозможным выделить какие-либо общие моменты. Но, тем не менее, мы должны признать, что есть нечто, лежащее в самом основании любой культуры, позволяющее ей 3 существовать 0, воплощаться в различные объекты человеческой деятельности и в самого человека, как создателя и носителя этого  «нечто». По мысли профессора В.А.Конева "...бытие человека сливается с бытием культуры: человек в его конкретной жизни включен и растворен в мире культуры - в доме своего непосредственного бытия (и становления его индивидуальности)..." [27, с.21].

То общее, что характерно для любой культуры, на каком бы отрезке времени или в каком пространстве она бы не существовала, заключается в том, что культура всегда связана с человеком, "культура имманентно несет в себе человека, ибо ее бытие порождается человеком, ее бытие нуждается в живой деятельности человека, которая придает ему смысл и значение" [там же].

Таким образом, культура выступает в мире двух ипостасях. С одной стороны, она существует в человеке и через него; она растворена в действующих, созерцающих, активных и пассивных, созидающих и разрушающих личностях. В этом своем качестве она воспринимается, осуществляется, продляется или прекращается стихийно, носит субъективный характер, она слита со множеством ее носителей и в каждом из них может проявляться как неповторимое, уникальной, индивидуальное начало. С другой стороны, культура общества может противостоять отдельному человеку как система норм, ценностей, научных теорий, произведений искусства, вещей, а также запретов, табу, рамок поведения и деятельности. В мире, в который однажды входит каждый из нас, уже существует определенный уровень культуры, и она выступает по отношению к каждому поколению и к каждому человеку как как данность. Поэтому утвердить себя в мире, как личность человек может только через культуру и при ее посредстве.

И сам человек существует в мире и как объект, и как субъект культуры, как создатель культуры и как носитель культуры, он может быть и тождествен культуре и противопоставлен ей. Итак, только в культуре и только через культуру человек становится и продолжает быть человеком. Именно это делает необходимым изучение, понимание культуры как глобального феномена человеческого образа жизни.

Попытки теоретически осмыслить столь сложный феномен, каким является культура, имеет недолгую историю. Только в XVII веке понятие cultura стало употребляться без дополнения: juris cultura, linqua cultura, agri cultura и т.д. Только в XVIII веке Иоганн Готфрид Гердер начал исследовать своеобразие культуры разных эпох и народов. Для науки это слишком малый период. Исследования культуры пока разноречивы, разобщены, каждый исследователь вырабатывает иной подход к этому многообразному предмету. Поэтому в последнее время наметилась тенденция к тому, чтобы не торопиться говорить о культурологии как о науке, предлагая более уклончивые термины, такие как "учение о культуре" или "логика культуры". Еще только вырабатывается категориальный аппарат, позволяющий анализировать структуру культуры, обнаружить и сформулировать ее закономерности. Еще только формируется определение культуры, около 300 дефиниций, созданных к настоящему времени, не могут претендовать на полноту и завершенность. Все это говорит о том, что мы имеем дело с новым направлением научного знания, в котором все его положения находятся в процессе становления.

В связи с этим в нашем пособии мы предлагаем познакомиться с наиболее распространенными воззрениями на культуру. В наиболее спорных вопросах мы рассматриваем противоположные точки зрения, чтобы дать возможность читателю в общих чертах сориентироваться в многообразии современных теорий. Если это поможет читателю составить свой взгляд на вещи, то мы будем считать нашу задачу выполненной ознакомиться с важнейшими из них.

Рассматривая культуру как объект исследования, выделяют следующие направления:

- рассмотрение культуры как особой формы жизнедеятельности человека и человечества, причин и основных факторов ее возникновения, становления и развития;

- исторически сложившиеся формы культур, их специфику, тенденции развития, внутренние процессы;

- сравнительный анализ различных культур во времени и пространстве - компаративистика;

- место и роль личности как объекта и субъекта культуры.

Любое из этих направлений так или иначе связано с другими и только все вместе представляют собой наиболее полное знание о культуре, необходимое каждому человеку в современном мире.

Однако, прежде, чем отправиться в странствие по просторам теории и истории культуры, нужно заметить еще одну особенность нашего предмета. Многие аспекты самой культуры, некоторые теоретические положения представляются нам вполне знакомыми. Это вполне естественно. Как уже было замечено, человеческое общество не существует вне культуры, и каждый из нас, если еще не стал ее создателем, то уже является ее носителем. Но это не значит, что каждый из нас постиг всю глубину каждого культурного явления и может аргументировано и верно судить об их роли, значении, ценности. Оставаясь в рамках обыденного сознания, мы скользим по поверхности явлений, не всегда представляя всей их сущность. Настоящее знание, зрелые суждения появляются только тогда, когда каждое культурное явление рассмотрено во всей возможной его полноте, когда выявлены причины, источники, тенденции существования, связи, возможные следствия его функционирования. Для того, чтобы перейти в своих отношениях с культурными феноменами с уровня обыденного сознания на уровень знания, мы и предлагаем это учебное пособие.