18.Вавилонское еврейство в парфянскую эпоху.

Парфяне хорошо относились к евреям на протяжении всего периода своего владычества над Вавилонией.

• В зороастризме нет антисемитского мифа

• Сильная экономика  высокий жизненный уровень

• перенос религиозно-литературной деятельности из РИ в Сасанидскую империю  вавилонский талмуд, йешивы-на арамите(преемственность из палестины) 3-7-формирование талмуда

Политическая структура: · экзиларх (князь изгнания)- светский наси, представитель перед шахом, налоги, суд решения · главы йешив - духовная деятельность

Социальная структура:

• крестьяне

• средние/мелкие торговцы

• Отсутствие аристократии вплоть до VII века.

Рим vs Парфия ослабление Парфии  захват Парфии и Месопотамии Траяном (114-117гг.)  восстания иудеев в 115г против оккупантов (не смогли подавить) восстания во всей римской империи (Египет + Киренаика)

19. Вавилонское еврейство в эпоху сасанидов.

• 19) Вавилонское еврейство в эпоху Сасонидов

• С приходом к власти в Иране династии Сасанидов (224–651) Вавилония продолжала оставаться под властью иранцев. Сасаниды использовали зороастризм, получивший статус государственной религии, для укрепления своей власти на всей обширной территорией империи. В Талмуде содержатся данные об ухудшении положения еврейской общины Вавилонии в этот период (БК. 117а), о мерах зороастрийского жречества, толкуемых как направленные против кашрута и еврейских обычаев захоронения мертвых (Иев. 63б) и даже о разрушении иранцами синагог (Иома 10а). Очевидно поэтому один из крупнейших еврейских религиозных авторитетов этого периода, Рав заявил, что евреям власть римлян предпочтительнее власти персов (Шаб. 11а).  Шапур I (239–272) предоставил полную религиозную свободу сторонникам всех вероисповеданий в пределах иранских владений, надеясь, что это поможет ему сплотить вокруг своего престола все разнородное население своей империи. Широкое распространение получило манихейство, в котором эклектически сочетались элементы зороастрийского дуализма, восточнохристианского гностицизма и индийских учений. Шапур I полностью завоевал симпатии еврейства Вавилонии, хотя тысячи евреев были убиты во время его разрушительных походов против восточных провинций Римской империи.  При раннесасанидских царях был установлен надзор за еврейскими судами. Под давлением властей один из выдающихся руководителей вавилонского еврейства, амора Шмуэль Ярхина‘а провозгласил, что государственные законы приемлемы и для еврейского религиозного суда (см. Дина де-малхута дина). В царствование Бахрамов I, II и III (273–93) с политикой веротерпимости, введенной Шапуром I, было покончено. Евреи все же, видимо, пострадали меньше манихеев, подвергшихся жестоким преследованиям и изгнанию, и христиан, чьи церкви были разрушены. Нарсе (293–302) возобновил политику веротерпимости Шапура I.  В правление Шапура II (309–79) еврейскую общину Вавилонии не преследовали, хотя христиане подвергались преследованиям властей. В 363 г. Юлиан Отступник вторгся в Иран и осадил столицу Сасанидов Ктесифон, находившуюся на территории Вавилонии. Среди многих разрушенных им городов был и еврейский город Бирта. Когда Юлиан провозгласил о своем намерении восстановить еврейский Храм в Иерусалиме, местный лжемессия призвал евреев Ктесифона следовать за ним в Святую землю. Это мессианское движение было жестоко разгромлено сасанидскими властями.  В Вавилонском Талмуде содержатся упоминания царя Йездегерда I (399–421), который, вероятно, имел контакты с руководящими раввинами и с эксилархом. Йездегерд II (439–57) запретил евреям соблюдать субботу (456). Его антиеврейскую политику продолжил Пероз (459–484). Год 468 г. называется в Талмуде «годом разрушения мира»: начиная с этого времени и до 474 г. синагоги сносились, изучение Торы было запрещено, еврейских детей насильно отдавали зороастрийским жрецам и, вероятно, была разрушена славившаяся своей иешивой Сура.  Следующая волна бедствий прокатилась при Каваде I (488–531), когда Маздак начал проповедовать свою религиозно-социальную доктрину, включавшую общность имущества и жен. Царь принял маздакизм и следовал ему почти до самого конца своего правления, а евреи — поскольку они отвергли это учение — подверглись жестоким преследованиям. Эксиларх Map Зутра II собрал военную силу, которая обороняла еврейские поселения в течение семи лет. Он был захвачен и убит в 520 г. в Мехозе. Несмотря на гонения, и в то время некоторые евреи служили в персидской армии, воевавшей с Византией.  Данные о столетии со времени смерти Кавада I и до завоевания Вавилонии арабами-мусульманами (30-е гг. 7 в.) очень скудны. Хосров I Ануширван (531–79), по-видимому, благожелательно относился к евреям. Во время правления Хормизда IV (579–90) повторились преследования евреев, и еврейские законоучители Пумбедиты вынуждены были бежать в арабские владения. В царствование Хосрова II Парвеза (591–628) жизнь евреев Вавилонии вернулась в нормальное русло. При Йездегерде III (623–651) 20:46:21  Вавилония была завоевана арабами-мусульманами.

• С воцарением Сасанидов (224 г.), с ростом влияния магов и жрецов-огнепоклонников и с усилением нового персидского национализма для вавилонского еврейства наступили тяжелые времена. Религиозные гонения нанесли удар по еврейской автономии. Но уже при Шапуре I (239–272 гг.) произошли перемены к лучшему: Шапур I вернулся к религиозной терпимости и был даже в дружеских отношениях с несколькими еврейскими учеными.

• Главным занятием евреев Вавилонии было земледелие; среди евреев были как издольщики, так и крупные арендаторы-землевладельцы. Евреи занимались всеми отраслями сельского хозяйства — выращиванием фиников, зерновых культур, птицеводством и рыболовством. Широко были распространены также ремесла.

• Во 2-й половине 2 в. вавилонская община пережила большой духовный подъем. В годы правления Иехуды ха-Наси много вавилонских евреев, иногда целыми семьями, отправлялось в Эрец-Исраэль для изучения Торы. Значительная часть вавилонских евреев осталась в Эрец-Исраэль, другие, после более или менее продолжительного пребывания там, вернулись в Вавилонию. Среди возвратившихся был Абба Ариха, прозванный Рав. Его возвращение является поворотным пунктом в истории изучения Торы, в культурной жизни, в законодательстве и судопроизводстве вавилонского еврейства. В 219 г. Абба Ариха поселился в Суре, городе с многочисленным населением, который, однако, никогда не был в числе культурных центров вавилонской общины. Там он основал новую иешиву. Одновременно в Нехарде‘а, известной на протяжении многих веков в качестве научного центра, развилась влиятельная иешива, во главе которой стоял амора Шмуэль, также, видимо, проведший некоторое время в Эрец-Исраэль, но, в отличие от своего сподвижника и друга Аббы Арихи, не проникшийся принятой там системой учения. Рав ввел в своей иешиве не только изучение Мишны, составление которой было недавно завершено в Эрец-Исраэль, но и принятые в Эрец-Исраэль методы преподавания и ряд обычаев и традиций. В отличие от иешивы в Суре, которая развивала традицию Эрец-Исраэль, в Нехарде‘а разрабатывалась и развивалась особая вавилонская традиция.

• В иешиву Рава стекались многочисленные ученики, и изучение Торы распространилось по всей Вавилонии. Число одних только постоянных слушателей Рава достигало 1 200. Тогда же установился обычай калла месяцев, сохранявшийся в Вавилонии в течение столетий: два месяца в году — в адаре, весной, и в элуле, осенью, во время затишья в вавилонском земледелии — в иешивах собирались десятки тысяч евреев для участия в занятиях. Изучение Торы и научное творчество в Вавилонии, как и в Эрец-Исраэль, базировалось главным образом на Мишне. Эти две иешивы, а после разрушения Нехарде‘а — преемница Нехардейской иешивы, иешива Пумбедиты, просуществовали до середины 10 в., служа духовными и общественными центрами вавилонской общины. Основателем иешивы Пумбедиты был Иехуда бар Иехезкель, руководивший ею до 299 г. После него во главе пумбедитской иешивы стояли Рабба бар Нахмани (до 320), Иосеф бар Хия (до 328 г.) и Аббайе (333–38 гг.). В середине 4 в. иешива продолжала свое существование в г. Мехоза на Тигре под руководством Равы (338–352 гг.). Дискуссии Аббайе и Равы занимают значительное место в Вавилонском Талмуде, и традиция рассматривает их как апогей талмудического творчества.

• Расцвет сурской иешивы продолжался и во времена преемника Рава, Хуны, но в 4 в., вплоть до 371 г., ее влияние в культурной и общественной жизни вавилонского еврейства почти не ощущается. Веками создававшиеся комментарии к тексту Мишны носили характер устного учения; лишь за долгие годы, когда во главе сурской иешивы стоял Аши (371–427 гг.), талмудические лекции были отредактированы и объединены в собрание, получившее название Вавилонский Талмуд. Аши редактировал материал в ходе преподавания в своей иешиве и подготовил основу кодификации Вавилонского Талмуда. Работа, однако, была завершена лишь в 5 в. (О еврейской диаспоре в Византийской империи см. Византия).

• С приходом к власти в Иране династии Сасанидов, 224 - 651 гг., Вавилония продолжала оставаться под властью иранцев. Сасаниды, потомки жреческого рода, из которого происходил и Арташир, совершили переворот, целями которого было свержение власти узурпаторов и восстановление прежнего государства на основе прежней религии - Зороастризма. Напомним, что Заратустра реформировал древнюю религию Авеста, которую исповедовали и персы, придав ей завершенный, канонический вид. Позже персы попали под власть парфян. Парфянское государство было сильно эллинизировано. Борьба с ээлинизацией вылилась в военный переворот 224 года в Парфии, который и привел к власти Арташира. Зороастризм, получивший статус государственной религии, был использован им для укрепления своей власти на обширной территории своей империи. Фанатичные жрецы зороастризма стремились навязать свой культ населению всех покоренных Персией стран и начали преследовать противившихся этому евреев. Лишь вмешательство Шмуэля, обладавшего большим влиянием при персидском дворе, помогло облегчить положение.

• Вскоре Нехардея была разграблена армией Пальмиры и уже больше никогда не поднималась до уровня своего былого величия. Центрами еврейской учености стали Сура и Пумпедитта.

• Новые власти пытались бороться и с Ярхей Кола, обвинив ее организаторов в намеренном отвлечении множества людей от работы. Талмуд сохранил сведения о мерах зороастрийского жречества против соблюдения евреями кашрута и обычаев захоронения. Известны даже случаи разрушения синагог. Возможно, это заставило Рава заявить, что евреям правление римлян предпочтительнее персидского правления.

• Но уже в 239 году Шапур I предоставил полную религиозную свободу всем гражданам в пределах иранских владений. Он полностью завоевал симпатии еврейского населения Вавилонии, хотя тысячи евреев были убиты во время его походов против восточных провинций Римской империи.

• В конце 3 века с политикой терпимости на какое-то время было покончено. Видимо, евреи пострадали меньше, чем представители других конфессий, например, христиане.

• Нарсе, который правил с 293 по 302 год, возобновил политику веротерпимости Шапура 1. К III веку число евреев в Вавилонии достигло 1 млн человек. Евреи Вавилонии, как некогда в родной земле, имели свое собственное внутреннее управление и могли свободно жить по своим законам. Эта внутренняя свобода, автономия, способствовала подъему общины Вавилонии.

• В 363 году Юлиан Отступник, римский император, вторгся в Иран и осадил столицу Сасанидов. Среди многих разрушенных городов был и еврейский город Бирта. Когда Юлиан заявил о своем намерении восстановить еврейский Храм в Иерушалаиме, местный лжемессия призвал евреев следовать за ним в святую землю. Это мессианское движение было жестоко подавлено сасанидскими властями. В боях с сасанидами погиб и Юлиан Отступник, с именем которого евреи связывали свои самые светлые надежды.

• Год 468 в Талмуде называется "годом разрушения мира". На протяжении шести лет разрушались синагоги, евреям запрещалось исповедовать идуаизм, еврейских детей насильно отдавали зороастрийским жрецам и, вероятно в это время была разрушена Сура.

• Следующая волна насилия прокатилась в правление Кавада I, 488-531 гг., когда Маздак попытался обновить религию Заратустры. Царь, преследуя свои интересы, принял маздакизм и с помощью Маздака разгромил свою аристократическую оппозицию. Позже он уничтожил Маздака. Похоже, что и с реформами Маздака в стране было покончено. Евреи, отвергшие это учение, подвергались жестоким преследованиям. Экзиларх Мар Зутра II собрал военные силы, которые смогли оборонять еврейские поселения в течение семи лет. В 520 году он был схвачен и убит.