11. Формы неомифологизма в литературе первой половины XX века. Миф и современность в поэме т.-с. Элиота «Бесплодная земля».

Неомифологическое сознание – это одно из главных направлений культурной ментальности ХХ века, начиная с символизма и кончая постмодернизмом. Суть неомифологического сознания состоит в том, что

1) во всей культуре актуализируется интерес к изучению классического и архаического мифа;

2) мифологические сюжеты и мотивы стали активно использоваться в ткани художественных произведений».

 Художественные произведения этого периода (символизм – постмодернизм) имеют ряд ярких особенностей, говорящих об их принадлежности к литературе неомифологизма. Но эти особенности в итоге приводят к выводу о том, что миф в литературе ХХ века выходит за рамки мифологического пространства: писатели ХХ века пытаются «имитировать мифогенное сознание средствами немифологического мышления».

Начиная с 1920-х годов, то есть времени расцвета модернизма в литературе, практически каждый художественный текст прямо или косвенно строится на использовании мифа: «Мастер и Маргарита» Булгакова, «Волшебная гора» Т. Манна, «Процесс» Кафки и т.д. В роли мифа, «подсвечивающего» сюжет, начинает выступать не только мифология в узком смысле, но и исторические предания, бытовая мифология, историко-культурная реальность предшествующих лет, известные и неизвестные художественные тексты прошлого. Текст пропитывается аллюзиями и реминисценциями. Здесь происходит самое главное: художественные тексты ХХ века сами начинают уподобляться мифу по своей структуре. Основными чертами этой структуры являются циклическое время, игра на стыке между иллюзией и реальностью, уподобление языка художественного текста мифологическому предъязыку с его «многозначительным косноязычием».

В книге «Поэтика мифа» Мелетинский говорит о двух типах отношения литературы 20 в. к мифологии:

1. Сознательный отказ от традиционного сюжета и «топики» ради окончательного перехода от средневекового «символизма» к «подражанию природе», к отражению действительности в адекватных жизненных формах;

2. Попытки сознательного совершенно неформального, нетрадиционного использования мифа (не формы, а его духа), порой приобретающие характер самостоятельного поэтического мифотворчества» [Мелетинский 2000: 215].

Шелогурова в рамках русского символизма выделяет два основных подхода к использованию мифов:

1. Использование писателем традиционных мифологических сюжетов и образов, стремление достичь сходства ситуаций литературного произведения с известными мифологическими.

2. Попытка моделирования действительности по законам мифологического мышления.

Выходец из Америки, Томас Стернз Элиот жил в Европе и в 1927 году принял английское подданство. Он был близок к "европейской школе американского модернизма". Первая книга Элиота "Пруфрок и другие наблюдения", опубликован­ная в 1917 году, явилась откликом на войну, хотя в ней и нет конкретного отражения военной действительности. В 1922 году была опубликована поэма Элиота "Бесплодная земля"- своеобразный манифест модер­низма. Известный английский литературовед Мортон сказал о восприятии поэмы своим поколением тогда, в два­дцатые: "...мы нашли в поэме необыкновенно сильное выра­жение всего, что наиболее ужасало нас в современном мире: с одной стороны, ощущение его убожества, а с другой - его непрочности и царящей в нем анархии, которую мы чувствовали, быть может, даже слишком сильно".Собирательным и чрезвычайно емким у Элиота стал образ "бесплодной земли". Это - Англия, Европа, рушащийся на глазах повествователя Лондонский мост и вся планета, вся цивилизация, задохнувшаяся в выхлопных газах транспорта и орудий уничтожения человека на войне. Это - страждущая душа человека, для которого нет обновления даже весной» и радостный месяц апрель у Элиота - "беспощадный месяц", который "выводит сирень из мертвой земли". Миф о "бесплодной земле" ассоциировался, как отмечает Мортон, с бытовавшими в первобытном обществе ритуальными моле­ниями о дожде и плодородии.

Поэма Элиота выражает катастрофические предчувствия Поэта, которому не на что надеяться: Земля во власти бес­сильного короля, никем не управляема, а то, что произошло в Восточной Европе (по мнению Мортона - отклик на Ок­тябрьскую революцию), описано в пятой главе поэмы "Что сказал гром" как полная разруха

В поэме много мотивов, аллюзий, образов, почерпнутых из христианской, восточной и античной мифологии. В ней соседст­вуют реалии разных эпох, переплавленные в современный миф о болезни, старости и закате цивилизации, о поругании и осквер­нении. Для Элиота оказались важны мифы, собранные англий­ским ученым Джеймсом Фрезером в фундаментальной моногра­фии "Золотая ветвь", посвященной исследованию магии и религии. Элиот писал, имея в виду и себя самого: «Использование мифа, проведение постоянной параллели между современностью и древностью... есть способ контролировать, упорядочивать, придавать форму и значение тому громадному зрелищу тщеты и разброда, которое представляет собой современная история».

Поэма состоит из пяти частей: "Погребение мертвого", "Игра в шахматы", "Огненная проповедь", "Смерть от воды", "Что сказал гром". Центральный персонаж поэмы, Король-рыбак, знаком по легендам о Святом Граале. Образная систе­ма и символы поэмы Элиота не поддаются конкретному прочтению. В ней царит свободная ассоциативность, предпо­лагающая субъективность восприятия. Многие образы транс­формируются один в другой, вытекают один из другого, ме­няя на наших глазах очертания. Они ирреальны и призрачны, как Кумекая Сивилла, испросившая у Аполлона столько лет жизни, сколько пылинок уместится в ее ладони, но позабыв­шая испросить и вечную молодость. Иссохшая и безобразная, она умещается в бутылке (эпиграф к поэме и строка:"Я по­кажу тебе ужас в пригоршне праха").

Жизнь как процесс умирания, мотивы смерти и гибели довлеют над бытом современных служащих, вернувшихся вечером домой, и бытием человеческим как мифом. Вся лек­сика поэмы чернеет трауром. О ее общем настроении свиде­тельствует каждая строка:

В последующих произведениях Элиота - поэмах "Полые люди" и "Пепельная среда" (1930) - мотивы отчаяния окраше­ны религиозным мистицизмом; поэт уходит в англокатолицизм. Его поэзия - своеобразный современный апокалипсис, не по­зволяющий человеку тешить себя ни иллюзиями, ни надеждами.