
- •Содержание
- •Природное наследие астраханского края
- •Археология нижнего поволжья
- •Астраханский край в XVI-XXI вв.
- •Социокультурное взаимодействие народов астраханского края
- •Культурное наследие астраханского края
- •Природное наследие астраханского края
- •Музейные коллекции в.А. Хлебникова
- •Морфология и генезис пещер возвышенности биш-чохо
- •Морфометрические характеристики пещер возвышенности Биш-чохо. (по данным на 01.01.2010 г.)
- •Библиографический список
- •О результатах карстологических исследований на возвышенности биш-чохо
- •Библиографический список
- •Еще раз о мамонте
- •Находка скелета бизона (bison priscus) близ с. Косика енотаевского района астраханской области
- •Череп ископаемого сайгака (saiga borealis) из палеонтологической коллекции астраханского музея-заповедника
- •К вопросу о развитии отечественной орнитологии и астраханской орнитологической школы в советский период. (обзор литературы)
- •Библиографический список
- •Начальные пути реализации программы развития туризма в астраханской области
- •Туристско-ресурсный потенциал волго-ахтубинской поймы
- •Влияние агпз на здоровье человека
- •Библиографический список
- •Музей ооо «газпром добыча астрахань» и поддержание коммуникаций в области сэм и смот и пб
- •Археология нижнего поволжья
- •Предметы эпохи поздней бронзы из астраханского заволжья
- •Библиографический список
- •О датировке городища мошаик
- •Библиографический список
- •История изучения погребальных памятников эпохи раннего и развитого средневековья на территории Астраханского края
- •Библиографический список
- •Композиционные и технологические особенности орнаментации поливной керамики самосдельского городища
- •Библиографический список
- •Могильники Селитренного городища: статистическая характеристика
- •Библиографический список
- •Селитренное городище - раскоп XXII. Ориентация вымостки и реконструкция колонны памятника
- •Библиографический список
- •Приложение
- •Керамика из последней загрузки горна мастерской № 9 селитренного городища
- •Библиографический список
- •Средневековые энколпионы, найденные в окрестностях астрахани
- •Библиографический список
- •Приложение
- •Геофизические исследования на селитренном городище
- •Пулы маджарской чеканки на селитренном городище
- •Библиографический список
- •Инвестиционный проект по созданию и комплексному развитию (музеефикации) историко-археологического и природно-ландшафтного музея-заповедника «великая степь» (рабочий вариант)
- •Приложение
- •Астраханский край в XVI-XXI вв.
- •Взаимоотношения ногайцев с астраханским ханством в XV–XVI вв.
- •Библиографический список
- •Тайша мончак и русско-калмыцкие отношения в середине 1660-х гг.
- •Библиографический список
- •«Служилые» и центральная власть московской руси - астрахань как типичный опорный пункт XVI – XVII вв.
- •Библиографический список
- •Буддийская община приволжских калмыков во взаимодействии калмыцого ханства с циньской империей, джунгарским ханством и тибетом в XVII- начале XVIII вв.
- •Библиографический список
- •Библиографический список
- •Значение астрахани в системе международных отношений россии со странами средней азии в XVII – XVIII вв.
- •Библиографический список
- •Переписка астраханских губернаторов с калмыцкими ламами в XVIII в.
- •Библиографический список
- •Безопасность колонии сарепта в 1771 – 1774 гг.
- •Библиографический список
- •Проекты религиозных реформ астраханского губернатора и.С. Тимирязева в отношении приволжских калмыков
- •Библиографический список
- •Роль секретаря губернского статистического комитета в организации научных исследований астраханского края
- •Библиографический список
- •Астраханское армянское агабабовское училище
- •Библиографический список
- •Органы городского самоуправления в формировании материальной базы внешкольного образования во II половине XIX в. (на материалах нижнего поволжья)
- •Библиографический список
- •Горчичная промышленность колонии сарепта, и её влияние на традиционное хозяйство населения нижнего поволжья в XIX – начале XX вв.
- •Библиографический список
- •Старейшие лечебные заведения астраханской губернии (конец XVIII – нач. Хх вв.)
- •Библиографический список
- •Астраханский механический завод товарищества «братья нобель»
- •Библиографический список
- •«За заслуги перед городом»
- •Библиографический список
- •История губернской фотографии (1860-1920гг.).
- •Библиографический список
- •Февральская революция 1917 г. В астраханском крае
- •Библиографический список
- •Началовские события: кулацкий мятеж или крестьянское восстание
- •Библиографический список
- •Городская повседневность: жизнь и смерть трамвая в астрахани
- •Библиографический список
- •История развития села удачное ахтубинского района астраханской области
- •Библиографический список
- •К истории формирования местных органов управления советской власти (на примере татаробашмаковского сельсовета)
- •Библиографический список
- •Идентификация астраханского региона как субъекта пограничного взаимодействия
- •Библиографический список
- •Правда и домыслы в астраханском краеведении
- •Библиографический список
- •Восстановить историческую справедливость даты основания города астрахани
- •Библиографический список
- •Еще раз о происхождении астраханских татар (ответ на статью р.У. Джуманова «Был ли «Интерстадиал» у населения Хаджи-Тархана (Астрахани) в середине XVI в.»)
- •Библиографический список
- •К истории астраханских ногайцев
- •Библиографический список
- •Приложение
- •Родо-племенной состав жителей села татарская башмаковка в XVIII-XX вв.
- •Библиографический список
- •Приложение
- •( С XVII- XX вв.) на бугре «Кос-Тюбе»
- •Трансформация родоплеменных сообществ юртовцев (караийле) в семейно-клановые группы в современности
- •Кулинарные традиции ногайцев-карагашей
- •Культурное наследие астраханского края
- •Драконы, города и «строительные жертвы»: об астраханско-казанских фольклорных параллелях
- •Библиографический список
- •«Арифметика» л. Магницкого и воспитание торговой культуры
- •Библиографический список
- •Новые сведения о становлении театра а.К. Грузинова в астрахани (1809-1818 гг.)
- •Библиографический список
- •Иван акимович репин и его библиотека глазами вячеслава ивановича склабинского
- •Из Репинской библиотеки
- •Творческая деятельность абдул-хамида джанибекова
- •Библиографический список
- •Музейные мероприятия – проводники культурного наследия прошлого (о праздниках горожан дореволюционной Астрахани)
- •Государственная политика в области развития школьного театра в первое десятилетие советской власти (1917-1927 гг.) в нижнем поволжье
- •Библиографический список
- •Музею на улице ульяновых – 40 лет
- •«Семья хлебниковых» (комплект медалей)
- •Библиографический список
- •Традиции и инновации в области народного творчества: социологический аспект
- •Библиографический список
- •Литературная карта города (кон. XX – нач. XXI вв.)
- •Исследовательская краеведческая деятельность школьников как средство изучения культурного наследия астраханского края и эколого-нравственного образования и воспитания подрастающего поколения
- •Библиографический список
- •Приложение
- •Роль музея в возрождении духовно-нравственного воспитания молодежи в современной россии
- •Библиографический список
- •Сведения об авторах
Библиографический список
Акты обследования учебных заведений за 1928 учебный год.
Гусарова Е.В. Астраханские находки. СПб., 2009.
Джанибековские чтения // Приволжская газета, № 27-28. 2 апреля 2010.
Истории связующая нить. Астрахань, 1997.
Постановления Совета Министров РСФСР от 22 мая 1947 г. № 309; от 29 мая 1948 г. № 503.
Саввинский И.И. История Астраханской епархии за 300 лет ее существования (с 1602 по 1902 гг.) Астрахань, 1903.
Хлебников П.Х. Астрахань в старые годы (вторая половина XVI века). СПб, 1907.
ГААО. Ф № 1627. Оп. 1. Д. 50 Л. 17-18.
ГААО. Ф № 1627. Оп. 1. Д. 49 Л. 23-23 об.
ГААО. Ф № 1627. Оп. 1. Д. 62 Л. 78-80.
ГААО. Ф № 2265. Оп. 1. Д. 24 Л. 73-74.
В.М.Трофимов
г. Астрахань
Восстановить историческую справедливость даты основания города астрахани
В книге «Казань – диалог цивилизаций» (Казань 2000 г.) на стр. 69 написано: «Казань готовиться отметить свое тысячелетие. Она, как важная крепость и торговый центр, в исторических источниках упоминается в конце IX-начале X вв.».
Еще в период подготовки Астрахани к празднованию 450-летия «основания не только у меня, но и у многих не безразличных астраханцев, возник вопрос: «отчего Астрахань такая молодая? Ведь Астрахань, как и Казань была присоединена к русскому государству, всего двумя годами позднее».
Изучив все книги по Истории Астрахани, узнал, что кто-то решил считать годом основания Астрахани 1558 год. А так как, это решение противоречит истории и принятому во всем мире порядку определения даты основания городов (с момента первого упоминания в исторических источниках), то во всех книгах по истории Астрахани присутствуют противоречивые суждения не только по времени основания города, но и по освещению и оценки исторических событий и фактов периода «старой Астрахани».
В настоящее время у каждого астраханца, который прочел несколько книг по истории Астрахани, обязательно возникает сомнение по поводу того, что же мы отмечаем? В одних книгах написано: «Воевода Черемисинов в 1558 г. переносит город на левый берег», в других «Черемисинов решил перенести Астрахань на новое место, вернее основать город заново (для кого вернее? Так перенести или основать). В-третьих «Астрахань была основана 400 лет назад, после присоединения» (Как такое возможно? Основывать после присоединения?)
При всем, при этом «Старой» Астрахани во всех книгах отводится значительное мест – и от этого не куда не уйти! А если «Старая» Астрахань была, как отмечено в летописях: с ее основание, расцветом, сожжением Тимуром в 1395 г., затем восстановлением, новым расцветом и периодом упадка – перед присоединением к русскому государству, так почему же эта Астрахань не имеет даты основания и своей истории?
Рассмотрим подробно, как же такое произошло – на основании книг по истории Астрахани.
В «Путеводителе по Астраханской области» (Волгоград, 1967 г.) стр. 10 и «Путеводителе…» (Волгоград, 1970 г.) четко написано: «Первое упоминание об Астрахани относится к началу XIV века. Франческо Печалотти – представитель флорентийского дома Барди, в путевых заметках пишет о посещении небольшого городка Гинтархани (Астрахани) в низовьях Волги. Таким образом, (делают ввод авторы) возникновение Астрахани следует отнести ко второй половине XIII века; Старая Астрахань располагалась в 12 км. севернее современного города, близ села Стрелецкого». В.П. Никитин в книге «Астрахань и ее окрестности» (Москва «Искусство» 1981 г.) на стр. 14 тоже, ссылаясь на записки Франческо Печалотти в начале XIV века, утверждает,0 что «это первое упоминание города, получившее в европейских и арабских источниках наименование то Аджитархана, то Хазиторхани, то Аштрахани».
Далее В.П. Никитин пишет: «Подчинение золотоордынским ханам не спасало небольшой городок от набегов кочевых орд, а в 1395 г. он был разрушен и сожжен войсками Тимурлана. Истории, впрочем, было угодно не только возродить Астрахань, но и превратить ее в 60-е гг. XV века в центр одноименного ханства».
Нет значительных расхождений в описании существования «Старой» Астрахани и в солидных изданиях, ориентированных на основание Астрахани в 1558 г.
В книге «Природа и история Астраханского края» (изд. Астраханского пединститута, 1996 г.) стр. 41 написано: «В конце XIII века на правом берегу Волги на высоком бугре (в 12 км. вши современной Астрахани) возник один из крупнейших городов Золотоордынского государства. Средневековые путешественники называли город Ас-тархан, иногда Хаджи-тархан. Ас-тархан считался крупнейшим международным центром торговли. Сюда приезжали купцы из крупнейших соседних и дальних стран. Развивались здесь и ремесла, работали гончарные, кузнечные, медно-литейные мастерские».
Во всех вышеупомянутых и других книгах по истории Астрахани описываются события завоевания города русскими войсками в 1554 г. затем в 1556 г.
С.М. Соловьев в книге «История России с древнейших времен» (том VI) на стр. 468 пишет: «Весной 1554 г. как прошел лед, 30 000 русское войско под начальством князя Юрия Ивановича Пронского-Шемякина послали Волгою под Астрахань; туда же отправились вятские служилые люди под начальством князя Александра Вяземского».
К.М. Карамзин в «истории государства Российского» том VIII стр. 528 пишет «2 июля 1554 г. Шемякин вступил в безлюдную Астрахань. Затем в город собрали князей и мурз пятьсот, а простых людей десять тысяч. Они все клялись повиноваться Иоанна как своему верховному властителю и присылать дань».
С.М. Соловьев в «Истории России» том VI, стр. 474 пишет: «Утверждение в устьях Волги открыло Московскому государству целый мир мелких владений в Прикавказье; князья их ссорились друг с другом, терпели от Крымцев и поэтому, как скоро увидели у себя в соседстве могущественное государство, бросились к нему с просьбами о союзе, свободной торговли в Астрахани, некоторые - с предложением подданства».
В книге «Природа и история Астраханского края» на стр. 151 «С 1556 г. Астраханское ханство прекратило свое существование. Титул Астраханского царя с 1557 г. стали носить русские цари. Для управления Астраханью назначались воеводы».
После такого, даже краткого анализа достоверных исторических событий, ни у кого не может возникнуть сомнений в том, что Астрахань основана в середине XIII в. и присоединена к русскому государству в 1556 г.
Однако, в последствии в самой же Астрахани нашлись историки, которые выполняли волю людей, обличенных на какой то период властью, отрешились от 300-летней истории Астрахани, навязав надуманное утверждение – что Астрахань основана в 1558 г.
В книге «К 400-летию Астрахани (1558-1958 гг.)». литературно-художественный сборник. Астрахань (Изд. «Волга» 1958 г.) на стр. 7-10 написано: «Татарская Астрахань, которую заняли русские войска в 1556 г., была расположена на правой нагорной стороне Волги – вше современной примерно на 12 км. (ныне Приволжский район, село Карантинное). Город стоял в открытой степной местности, не имея хороших укреплений, и был доступен для нападения. Воевода Черемисинов решил перенести Астрахань на другое место, вернее основать город заново. В 1557-1558 гг. на левом берегу Волги, на бугре были построены укрепления, которые положили начало современной Астрахани. Все строения и укрепления правобережной Астрахани по приказу воеводы были сырт до основания».
В другой книге «История Астраханского края» (Изд. Астраханского пединститута, 2000 г.) на стр. 146-147 написано: «Золотоордынские города оказались «историческим пустоцветом, не давшим в степях продолжения своей культуры. Из почти двух десятков крупных насе6ленных пунктов на Нижней Волги, лишь Хаджи-Тархан передал потомкам свое название, правда, в изрядно искаженном виде. Поскольку русская Астрахань, основанная на небольшом лесистом острове не имеет не малейшей преемственности с древним золотоордынским городом, покинутом жителями и последним ханом задолго до присоединения Астраханского ханства к России».
Учитывая, что эти книги астраханцы читают, необходимо сразу предупредить, что написанное в этих книгах по поводу того, что жители покинули Астрахань задолго до присоединения к России, срытие до основания всех строений города по приказу воеводы Черемисинова; город не оставил продолжения культуры и преемственности – противоречит историческим фактам, а вернее – является неправдой. Ниже это предупреждение будут неоднократно доказано. Ибо, правда этих событий и их отсутствия подробно и, без намека на сомнения, описано историками.
Так, С.М. Соловьев (т. VI. стр. 469 «История России с древнейших времен») пишет: «7 июля 1554 г.(войска русского государства вошли в Астрахань 2 июля) настигнуты были толп астраханцев, спасавшихся бегством. В город на присягу русскому царю собрали князей и мурз 500 человек, да черных людей 7 000; после еще перехватили по дорогам и привели в Астрахань 3 000 человек».
В 1556 г. ко времени прибытия в Астрахань воеводы Черемисинова, жители снова покинули город, «разогнанные атаманом Люпуновым». С.М. Соловьев об этом эпизоде (т. VI. стр. 473) пишет: «Дербыш (царь) убежал к Азову и не возвращался болееУ черные люди-астраханцы начали после этого приходить к головам присягать и бить челом, чтоб государь пожаловал, велел жить по-старому в Астрахани и дань давать, казнить бы их не велел; они люди черные, водил их царь и князья неволею».
То-есть, жители Астрахани во время присоединения города к русскому государству в 1554 г. и 1556 г. действительно на несколько дней покидали город. И причину оставления жителями города объясняют авторы книги «Природа, прошлое и современность Астраханского края», 2008 г., стр. 253У «Напуганные горожане вынуждены были спасаться бегством. Во время междоусобиц, военного лихолетья городские жители страдали больше других, подвергались насилию».
Однако, в последующем, астраханцы с благодарностью восприняли условия своего положения – за легкий налог, обретя надежную защиту сильного государства.
Упоминания о варварстве воеводы Черемисинова по отношению к городу и жителям Астрахани, отмечено в книге «К 400-летию Астрахани»У «Все строения и укрепления правобережной Астрахани по приказу воеводы были срыты до основания» у всемирно признанных историков Н.М.Карамзина и С.М. Соловьева в книгах по истории государства Российского - нет!
Наоборот, Н.М. Карамзин в «истории государства Российского» том VIII стр. 528 отмечаетУ «в 1556 г. Черемисинов утвердил за жителями города Астрахани прежнею собственность, обложил всех данью легкою; наблюдал справедливость, приобрел общую любовь и доверенность; одним словом, устроил все наилучшим образом для пользы жителей и России». «В Астрахань стали приезжать послы из Ургенча, Шемахи, Дербента с «речами о миру» и «торговле», то-есть жить в мире с астраханцами и торговать в Астрахани».
«После присоединения Астрахани к русскому государству предстояло решать не менее важную задачуУ удержать порубежный город под своей властью, потому что ни Крым, ни Турция, ни связанные с ними Ногайские князья не оставили намерений захватить город, отобрать его у русского царя. В письмах Ивану Грозному Крымский хан Девлет-Гирей требовал возвращения Казани и Астрахани, грозя набегом на Москву». («Природа и история Астраханского края». 1966 г., стр. 152-153).
Отметим, что Дивлет-Гирей требовал возвратить не ту Астрахань,, которая будет построена через много лет на левом берегу Волги, а существующую Астрахань с ее активной жизнью и бойкой торговлей с соседними государствами.
«Для отражения набегов Крымцев, Ногаев и «иных заморских соседей» воевода Черемисинов укрепляет оборонительные укрепления Астрахани (о чем докладывает в Москву) и принимает решение – построить крепость и поселение на левом берегу Волги». Решение о строительстве на левом берегу Волги было принято в связи с наличием значительного количества трудоспособного населения города Астрахани, наличием лошадей и сотен пар волов запряженных в телеги и верблюдов, которых запрягали в арбы – что позволяло обеспечить подвоз бревен, глины, воды и других строительных материалов; наличию достаточного количества продовольствия изделий ремесленников, которые можно было поставлять строителям из Астрахани (с правого берега Волги).
Население города к моменту присоединения к русскому государству составляло не менее 50 тысяч. Эту цифру можно считать достаточно точной, если вспомнить, что «на присягу русскому царю было собрано князей и мурз 500 человек и простых людей 10 тысяч». Учитывая, что у каждого князя и мурзы были жены, дети, другие родственники и слуги – можно предполагать по минимуму, в среднем, по 20 человекУ всего, не менее 10 тысяч. У десяти тысяч простых людей, собранных на присягу, тоже были дети и старики (которых на присягу не приводили), в среднем у каждого 3-4 человекаУ всего, не менее 40 тысяч. У князей и мурз были военные дружины, можно предположить, численность всех вместе – тысяч 6-7 (иначе, зачем было Ивану IV послать на завоевание Астрахани войско более 30 тысяч человек).
Поэтому относиться к «старой» Астрахани, как малому, запустевшему поселению – как представили его астраханские авторы вышеупомянутых книг – не только не справедливо, но и противоречит историческим фактам.
В середине 1557 г. на левый берег Волги направляются бригады строителей на строительство сооружений для проживания еще большего количества строителей будущей крепости, ремесленникам поступают небывалое количество заказов на изготовление инструментов, телег, оконных рам и дверей; на изготовление холодного оружия – для вооружения населения в случае нападения противника. В конце 1557 г. и начале 1558 г. по льду на левый берег были переправлены основная часть строителей, гужевой транспорт, значительная часть инструментов и оборудования. Началось строительство крепости.
Из упоминаний в книгах, что с началом строительства на левом берегу «из великорусского центра в Астрахань потянулись обозы с продовольствием, оружием, боеприпасами, различными товарами» - не следует понимать, что эти обозы могли существенно помочь в строительстве крепости, а затем поселения. 1-2 обоза телег (или байд по Волге) в год более чем за 1000 км. было большим событием в то время и привезти они могли только оружие, боеприпасы, муку и крупы (так как своего хлеба в Астрахани не было), возможно обмундирование и амуницию – все, что было необходимо для содержания находящихся в то время под начало воеводы около 2 тысяч стрельцов и казаков. Следует отметить, что стрельцы и казаки в строительных работах участия не принимали. Они «охраняли крепость, выполняли полицейские функции по поддержанию общественного порядка, а в свободное время от походов и караулов стрельцы жили домаУ «сидели на посаде по лавкам и амбарам или разъезжали на ловлях, за солью, занимались успешным предпринимательством и неохотно снаряжались для «государства дела», за что некоторые из них несли суровые наказания» (Природа, прошлое и современность Астраханского края, 2008 г., стр. 256).
Астраханцы фактически (и исторически) построили на левом берегу Волги поселение, которое постепенно (в течение ни одного десятилетия) превратилось в город. Строительство на левом берегу Волги велось ни быстро. Но, уже в 1588 г. английский путешественник Дженкинсон увиделУ «деревянно-земляную стену» будущей крепости и «и дома очень низки и просты». С увеличением количества построек на левом берегу, постепенно с правого берега на левый переселялисьУ городская знать с прислугой, торговцы, крупные ремесленники, стрельцы и казаки (кроме тех, кто был занят по службе на правом берегу). Но, только через 40 лет «в 1599 г. город Астрахань имеет население в 5 000 домовладельцев (или 220500 душ). («Столица преславной провинции», 2008 г. стр. 5).
Левобережная часть Астрахани приобретала все чаще черты города, тогда как правобережная Астрахань, отделенная от левобережной серьезным водным препятствием, которое лишало возможности «старой» и «новой» Астрахани находится в общей черте единого города – теряло значение города и через многие годы превратилась в несколько сел, а гордом стали называть левобережную часть.
Но, несомненным историческим фактом является то, что без «старой» Астрахани не могло появиться «новой» Астрахани – для продолжения истории древней Астрахани.
В связи с временем начала строительства поселения на левом берегу Волги, нельзя не отметить важное историческое событие, в котором «старая» Астрахань, еще является привлекательным городом для захватчиков, сыграла важную роль в отражении этих самих захватчиков.
Крымский хан Девлет-Гирей свою угрозу о набеге осуществил через 13 лет после присоединения Астрахани к русскому государству. «В сентябре 1569 г. крымско-татарское войско достигло старой Астрахани, где был разбит лагерь. Численное превосходство противников, которых было «так много, яко их со высокого самого кургану созрети невозможно» не испугало астраханцев. Они не только не покинули город, но мужественно его обороняли, обстреливая вага из пушек, предпринимая успешные влазки для борьбы с неприятелем. Не удалось взять Астрахань им ни путем взрыва крепостных стен, ни с помощью подкопов. Сведения о приближающемся русском войске, нежелание зимовать в старой Астрахани «чтобы по льду штурмовать крепость (на левом берегу), «безладица» между Касимом и Девлет-Гиреем привели к тому, что 26 сентября Касим отдал приказ отходить к Дону». (Природа и история Астраханского края. 1966 г., стр. 155).
Астраханцы не только отстояли свой город от превосходящего по численности войска противника, но и не позволили ему уничтожить крепость и поселение на левом берегу Волги (еще не являвшиеся достаточно укрепленными для отражения столь многочисленного войска).
И как же это историческое событие увязать с тем, что в известных книгах написано: «жители покинули город задолго до присоединения Астраханского ханства к России» и «в 1558 г. все строения и укрепления были срыты до основания»? но, пусть останется на совести тех историков, которые не хотят признавать историю древнего города – Астрахани.
В своих вышеупомянутых книгах они Астрахань назвали Хаджи-Тархан, даже после присоединения к русскому государству. Действительно, город со времени своего основания – как пишет В.П. Никитин – «в европейских и арабских источниках значился под названием то Аджитархан, то Хазиторохани, то Ашторахани». Упоминается и название Хаджи-Тархан. Но, к середине XVI века (времени присоединения к русскому государству) Астрахань в течение более 100 лет являлась центром Астраханского ханства и никак, кроме Астрахани, не называлась. Так причем тут Хаджи-Тархан, якобы «ни оставивший» автором вышеупомянутых книг «культур и преемственности». Ведь в летописных записка тверского купца Афанасия Никитина «Хождения за три моря» написано, что в 1466 г. по пути в Индию он с другими купцами проезжал на бойдах мимо Астрахани. Во всех книгах по истории Астрахани написаноУ «Титул астраханского царя с 1557 г. стали носить «русские цари».
Суть в данном случае не в названии города, а в отношении к его истории. Заслуживает уважения бережное отношение к древней истории своего города жителей Казани – их не смущает, что до XIV века город назвался Керман, а с XIV века – Казан. В 2009 г. районному городу Старая Ладога Ленинградской области исполнилось 1225 лет. В настоящее время на территории города проводятся археологические раскопки, по результатам которых историки надеются доказать, что город еще старше. А ведь этот городне всегда был русским и не всегда назывался так.
Если сравнивать два подхода к истории своих городовУ Казани и Старой Ладоги с одной сторон и Астрахани – с другой, то это сравнение будет не в пользу Астрахани.
Уместно здесь отметить, как трепетно относится к своей истории Русская Православная Церковь.
В 1261 г. в столице Золотой Орды, располагавшейся всего в ста двадцати километрах от Астрахани, была основана Сарайская Православная Епархия, в которую входили Храмы русских княжеств, располагавшихся на север и северо-запад от Нижней Волги. В церковных летописях отмечено, что ордынские татары к представителям других народов, населявших город, относились как к равным. Переговоры о создании в Сарай-Бату Православной Епархии вел Митрополит Московский – Алексий. Во время одного из своих пребываний в Сарай-Бату, Митрополит Алексий (обладавший даром целителя) вылечил любимую жену Бату-хана – Хайдуллу от слепоты. После чего, отношение к русским стало особо благожелательным – ордынские татары стали выдавать своих девушек за русских парне. В 1263 г. в Сарай-Бату приезжал Новгородский князь Александр Невский для переговоров с Ордынским князем Берге. В период своего пребывания в городе Александр Невский неоднократно присутствовал на молебнах в Храме при Епархии и посещал Главу Сарайской Епархии – получая от Него Благословение.
В 2011 г. по сообщению Главы Астраханской области и Енотаевской Епархии Владыки Ионны Губернатору Астраханской области 3.08.09 г., в Астрахань с пасторским визитом прибудет Патриарх Всея Руси – Кирилл, по случаю празднования 750-летия основания Сарайской Епархии.
Патриарх Кирилл будет встречаться с астраханцами и скажет нам, что город наш имеет древнею историю, являясь в то далекое время «торговым и политическим центром», Астрахань имела православных храмов не меньше, чем их было в Сарай-Бату. Но, для многих астраханцев – это станет открытием, так как они знают город молодым – с 1558 г.
Следует отметить, что Астраханская Епархия ни стала правопреемницей Сарайской Епархии, она в 2002 г. отметила свое только 400-летие. Правопреемницей Сарайской Епархии стала нижняя Крутицкая и Коломенская Епархия. Но, не смотря на то, что Сарайская Епархия ни сохранила ни своего названия, ни места своего основания, Русская Православная Церковь чтит память о ее основании и события тех давних лет.
А «город Астрахань – по утверждению историков – сохранил свое имя, чем утвердил преемственность разных культурных миров и на века определил своеобразие развития Астрахани, как поликультурного центра Нижнего Поволжья» - даты своего основания не имеет.
А то, что «русская Астрахань не имеет ни малейшей преемственности с древним золотоордынским городом», или «татарская Астрахань ни давшая продолжения своей культуры» - это историческая неправда.
Из 300 лет забытой истории Астрахани, два столетия – это был «город с самой развитой культурой того времени». Вышло так, что «старая» Астрахань осталась под территориями заводов и жилых домов. Но «на территории у современного села Селитренное, где остались следы столицы Золотоордынского государства – города Сарай-Бату много десятков лет, и в настоящее время учеными (в том числе зарубежных стран) ведутся исследования высокой культуры того времени». То состояние культуры, которое описывается историками по результатам раскопок Сарай-Бату, целиком и полностью можно отнести к состоянию культуры Астрахани того времени. Ибо, историки пишут, что «с середины XIII века на Нижней Волге возник регион с самой развитой культурой. Астрахань, как важный торговый и политический центр, мало чем отличалась от столиц Сарай-Бату». (Природа, прошлое и современность Астраханского края, 2008 г.). «В первой половине XIV века Астрахань была центром большой области, ее власть распространялась на земли от Сарая до Северного Кавказа. Развивались здесь ремесла, работали гончарные, кузнечные, медно-литейные мастерские. Известно, что еще со времен Золотой Орды русские купцы ежегодно закупали в Астрахани соль» («Природа и история астраханского края», 1996 г., стр.41, 146).
Да, в 1395 г. город был разорен и сожжен войсками Тимура. Однако, «истории было угодно – как пишет В.П. Никитин – не только возродить Астрахань, но и превратить ее в 60-х гг. XV века в центр одноименного ханства». И хотя столетие в качестве центра Астраханского ханства мало способствовало развитию культуры, накопленное состояние культуры в предыдущие два века, народы, населявшие город, бережно сохраняли – ту саму «поликультуру», которую историки отмечают и в современной Астрахани. Однако, и в период Астраханского ханства в Астрахани отмечалась высокая культура животноводства, рыболовства, овощеводства – о чем свидетельствуют нижеследующие факты. В книге «Природа и история Астраханского края», 1966 г., стр. 142 написано, что «посол Венецианской республики Амброзио Контарии, посетивший Астрахань в 1476 г., рассказывал о татарах, живших в Астрахани, а летом кочевавших со стадами быков, коров, баран и овец в поисках свежей травы и воды». Рыболовство в этот период являлось не менее важной хозяйственной отраслью, чем животноводство. Ведь не случайно в 1554 г. русским царем на астраханцев была наложена дань: «ежегодно доставлять в Москву 40 000 алтын деньгами и 3 тысячи рыб». Ведь 3 тысячи рыб с их доставкой в Москву, надо полагать, не подразумевали – 3 мешка воблы. А значит, и орудия лова у астраханских рыбаков были искусные и средства доставки надежные. Овощами, бахчевыми культурами и фруктами астраханцы обеспечивали себя (то-есть, всех жителей города) в достаточном количестве. О чем свидетельствует «результаты даже небольших раскопок Астрахани ордынского периода в 1966 г., которые позволяли исследовать несколько землянок, гончарных горнов и арыков». («Природа, прошлое и современность Астраханского края», 2008 г., стр. 245.). Наличие арыков говорит о том, что с их использованием поливались большие площади овощных и бахчевых культур, а близ Волги на отлогом берегу и по берегам ближайших ериков астраханцы могли иметь небольшие личные участки (огороды), которые поливали с помощью простого приспособления «Журавль», известного еще до новой эры и, которым пользовались астраханцы на выделенных им огородах и дачных участках до 60-х гг. XX века. В период астраханского ханства успешно функционировали ремесла, обеспечивавшие бытовые потребности жителей города, работу гужевого транспорта, потребности рыбаков и обработчиков рыбы и др. а после присоединения в 1556 г. Астрахани к русскому государству, с началом работ воеводы Черемисинова по укреплении оборонительных сооружений города, а затем строительства крепости и поселения на левом берегу волги, древние ремесла получили небывалый подъем, а культура – свое дальнейшее развитие.
Говоря о населении города – как носителе культуры, следует отметить, что Астрахань никогда не была «татарской», а «население древнего города всегда составлялиУ астраханские татары, русские, персы, азербайджанцы, армяне, грузины и другие народности » - пишут те же историки, которые называют Астрахань «татарской» («История Астраханского края», 2000 г., стр. 8). Ни стала «русской» и левобережная часть Астрахани – как после постройки, так и до настоящего времени. Город, и в древности, населяют все те же и другие национальности.
Жители правобережной («старой») Астрахани построили поселение на левом берегу Волги и составили большую часть населения этого поселения (со временем превратившегося в город) - со своими многовековыми традициями, культурой, бытом, укладом жизни. Бережно сохраняли культуру и традиции те люди, которые продолжали жить на правом берегу Волги.
Культура «старой» Астрахани в своем многообразии дошла и до наших дней (XX-XXI веков) в традициях, эпосе, фольклоре, ремеслах, быту, в семейных отношениях народов населяющих Астрахань. В основном, благодаря людям, соблюдающим традиции, еще сохраняется искренность, честность и уважение в отношениях между людьми; ответственность перед членами семьи, уважение старших, трудолюбие и неприятие преступных действий.
Преемственность от «старой» Астрахани в быту, ремеслах, многообразии культур, в обработке и хранении рыбы, выращивании овощей и бахчевых культур, многих других сферах деятельности сохранялась в «новой» Астрахани веками, немало из этого дошло до наших дней.
В книге «Природа и история Астраханского края» (стр. 142) только упоминается, что «путешественники, которые бывали в Астрахани в золотоордынский период, писали о шумных многолюдных базарах». А астраханцы, которым сейчас 70 лет и более, хорошо помнят точно такие же базары, что видели путешественники в XIV веке (Трусовский и Татар-базар) в 1946-1948 годах: в телегах, запряженных двумя волами и арбах, запряженных верблюдами (а на Татар-базар и множество лодок) из сел привозили арбузы, дыни, помидоры и другие овощи, свежие и сушеные фрукты, крупы, мясо, рыбу, бидоны с молоком и банки с топленым и кислым молоком, изделия из металла и глины; множество одежды и обуви выносили на продажу городские жители. При этом, людей на этих базарах (особенно по воскресеньям) было множество, так как на базарах можно было купить практически все, а в очень небольшом количестве продуктовых магазинов в тот период было только не более десятка наименований самых необходимых продуктов, отпускаемых по «продуктовым карточкам».
Следует отметить, что другого транспорта, кроме волов, верблюдов, да нескольких лошадей в селах области в тот период не было. И этот транспорт с основания Астрахани, т.е. с середины XIII века в селах был единственным – до начала 60-х годов ХХ века. Можно полагать, что из всех городов России, только в Астрахани умели делать арбы для запрягания верблюдов и упряжь для быков и верблюдов. Это умение, без всякого сомнения, перешло от астраханских ремесленников XIII века.
Если экзотические базары XIII-XIV веков в Астрахани просуществовали до середины ХХ века, то такие же жилища, в каких жили астраханцы в XIII веке (землянки, мазанки), к сожалению, являются жилищами еще немалого количества астраханцев и в ХХI веке: больше их в селах, немало в Трусовском районе города Астрахани, можно встретить такое жилище и в левобережной части города. И археологи, раскопавшие в 1966 году улицу землянок золотоордынской Астрахани, могли бы подтвердить, что в современных землянках использовались те же основные строительные материалы, что и в землянках XIII века.
Историки утверждают, что при строительстве поселения на левом берегу Волги, строились общественные бани – точно такие же, какие были в «старой» Астрахани, с канализацией из глиняных труб.
О преемственности и многообразии культур древней Астрахани, сохраняемых астраханцами до настоящего времени, можно писать много, и написано об этом ни мало. А из анализа исторических событий следует, что и городской воевода Черемисинов в 1556 году не срывал до основания, а укрепил его; астраханцы «уставшие от бесконечных войн и разорений, обрели нормальную налаженную жизнь под защитой сильного государства», активно строили крепость и поселение на левом берегу Волги, а в 1569 году отразили нападение превосходящего по численности войска крымских татар, защищая свою «старую» Астрахань. И это фактическая история древнего города, которую никуда не выбросить.
А если продолжать принимать сторону тех, кто имеет целью придать забвению 300-летнюю историю Астрахани до 1558 года по причине, что она была «золотоордынской, татарской и не оставила продолжения своей культуры», то есть более веские основания придать забвению историю Астрахани вплоть до установления Советской власти. В путеводителе «По историческим местам Астрахани» (Изд. газеты «Волга», 1958 г.) на стр. 3 написано: «В дореволюционное время Астрахань была неблагоустроенным, грязным городом, рассадником массовых эпидемических заболеваний». Вот так коротко и четко охарактеризована история Астрахани с 1558 по 1918 год. Так, кому нужна такая история?. Лучше от нее отказаться! О «старой» Астрахани такого не писали, так чем же Она провинилась, что время ее существования забыто?
Правильным в данном случае будет считать, что люди негативно оценивавшие Историю как «старой» Астрахани, так и Астрахани с 1558 года не являлись астраханцами, или точно, не патриотами своего города.
А по поводу отсутствия у Астрахани исторической даты основания, многое станет понятным после ознакомления со статьей доцента Астраханского Государственного университета Е.Г.Тимофеевой в «Астраполис» № 1, 2003 г. «…считаем предложение астраханского обкома КПСС и Облисполкома о праздновании 400-летия г.Астрахани неприемлемым». (из решения отдела науки и культуры ЦК КПСС).
Из данной статьи следует, что руководство и соответствующие службы города Астрахани и Астраханской области никогда не пытались решать вопрос об исторической дате основания города. Так, в марте 1955 года Астраханский обком партии и облисполком Совета депутатов трудящихся направили обращение в ЦК КПСС и Совет Министров СССР с просьбой «разрешить отметить в декабре 1956 года праздник города в связи с 400-летие присоединения Астраханского ханства к Русскому государству».
К юбилею планировался вывод с территории Кремля военного гарнизона (который там размещался) и начало реконструкции Кремля, установка памятника Ленину, а также мероприятия по активизации социалистического соревнования и культурные мероприятия.
Отделу науки и культуры ЦК КПСС, возглавляемому М.Яковлевым предстояло, прежде всего, с точки зрения исторической науки, саму возможность празднования юбилея города именно в 1956 году.
Историческую справку о г.Астрахани поручено было подготовить известным советским историкам Л.В.Черепнину и А.А.Новосельскому. Ученые отметили, что «по письменным источникам Астрахань (Хаджи-Тархан) упоминается в 20-е гг. XIII века в качестве местности, подвластной империи Чингисхана, о чем имеется запись в сборнике летописей Рашид-ад-Дина. Во время правления золотоордынского хана Берке (1258-1266) через Хаджи-Тархан проходили войска, как повествует об этом источник XVI в. «Родословие тюрков».В 1334 г. Астрахань (Хаджи-Тархан) посетил арабский путешественник Иби-Батута, который отметил, что это «один из лучших городов, с большими базарами, построенный на одной из самых больших рек в митре – Итиле». «В 1345-1346 гг. об Астрахани встречается первое упоминание русских летописей. В 1375 г. о городе «Хозьторокане» расположенного вблизи моря, сообщается в связи с продвижением «новгородского отряда» до устья Волги». Далее в справке отмечено разграбление и сожжение Астрахани в 1395 году войсками Тимура, медленное восстановление Астрахани после разгрома. «С середины XV в. Астрахань становится центром самостоятельного Астраханского ханства, образовавшегося в процессе распада Золотой Орды. Присоединена к русскому государству летом 1554 г., затем в 1556 г. – в связи с изменой хана Дербыша, Астрахань окончательно присоединена к России».
Получив такую справку ученых, подтверждавших основание города Астрахани в начале XIII века, ЦК КПСС, справедливо, в праздновании в 1956 году 400-летия какого-то промежуточного события в истории древнего города – отказал.
Руководство области, вместо того, чтобы воспользоваться материалами исследователей известных историков, подтвердивших дату основания Астрахани – в начале XIII века, и обратиться в ЦК КПСС с просьбой – утвердить эту реальную историческую дату основания города, решило непременно отметить 400-летие города, неважно в каком году, но с претензией на назначение «даты основания города», именно 400 лет назад.
На заседании бюро астраханского обкома 26 октября 1956 года по вопросу «О дате проведения 400-летнего юбилея г.Астрахани» было принято следующее решение: «В связи с уточнением даты основания г.Астрахани «отметить 400-летний юбилей г.Астрахани в июне 1958 г.». Однако, в марте 1958 г. на заседании бюро обкома КПСС при обсуждении мероприятий празднования юбилея, было принято решение День города отмечать в октябре месяце.
С того времени, условно выбранная, принятая без какой-либо связи с древней историей города, якобы дата основания города Астрахани, продолжает отмечаться уже в течение 51 года, как в насмешку над историей. При этом не исключается, что обком партии не имел полномочий назначать дату основания города, и тогда – это решение не является законным.
А в книгах по истории Астрахани, которые не могли выйти без цензуры чиновников, и стали появляться небылицы, призванные обеспечить забвение 300- летней истории древнего города: « снесение города до основания…», « жители покинули город…», «культура деградировалась…, и.т.д. А, понимая, что ни «снесение города », ни изгнание жителей из города» не обосновывает возможность « основания существовавшего ( присоединенного) города, появилась запись, что присоединенный город и Астраханью – то не назывался.
Руководство нынешнего Министерства культуры Астраханской области считает, что: « оснований пересматривать дату основания города Астрахани не имеется в связи с тем, что: среди исследователей нет единого мнения по этому вопросу».
Но вопрос и не стоит о пересмотре даты основания. Вопрос заключается в том, чтобы город Астрахань обрел дату своего основания, которой он до сего времени не имеет. Чиновники не хотят признавать преемственность истории древнего города, а историки ни в одной книге по истории Астрахани не написали, что Астрахань основана в 1558 году. » Ибо, если согласиться, что Астрахань была основана в 1558 году, тогда Афанасий Никитин с другими купцами в 1466 году проезжал мимо Астрахани за 92 года до ее основания, царь Иван IV носил титул « Астраханского царя» за 4 года (по другим источникам за год) до основания Астрахани; события по присоединению Астрахани к русскому государству в 1554 году и в 1556 году, подробно описанные историками в « Истории государства Российского» и в школьных учебниках – тоже войдут в противоречие с датой основания г. Астрахани, и.т.д., и.т.п.
Но, самое главное, будет поставлено под сомнение утверждение историков, что « в середине XIII века на месте современного поселка Стрелецкое возник город – предшественник нынешней Астрахани». « Астрахань – город, история которого уходит корнями в древность. Город сохранил имя, чем утвердил преемственность разных культурных миров и на века определил своеобразное развитие Астрахани, как поликультурного центра Нижнего Поволжья ». (Природа, прошлое и современность…, стр. 254). От этих утверждений историки не откажутся никогда, ибо эти положения четко и основательно утверждают, что нет причин для упорства против обретения городом Астраханью исторической даты его основания.
Ведь дата основания города не зависит от того , как назывался город в период его основания, так относится какая-то часть чиновников к историческим событиям, связанным с историей города, и даже не зависит от того, как называется город в период его основания, как относится какая-то часть чиновников к историческим событиям, связанным с историей города, и даже не зависит от того, что среди исследователей нет единого мнения; она (дата) назначается по времени первого упоминания города ( или деревни – будущего города) в исторических источниках.
XIII век основания города Астрахани, обсуждению не подлежит – об этом позаботились древние летописцы. А среди исследователей не может быть единого мнения только по вопросу определения точного года основания города. Учитывая, что есть упоминания города еще в 20-е годы XIII века, подойдут годы основания – 1208 и 1218; ряд историков склонны считать, что основание города следует отнести к середине XIII в., когда « На Нижней Волге быстро возникает регион Золотой Орды», в том числе, Хаджи – Тархан, и тогда годом основания можно считать 1248 или 1258 год. И в данном случае, к единому мнению можно придти в течение 1,5 – 2 часового обсуждения – а город обретет, наконец, историческую дату своего основания. После чего, навсегда история обретет свою научную значимость, в книгах по истории Астрахани не будет надуманных нелепостей, а астраханцы почувствуют гордость за причастность своего города к древней истории.
А те, кто очень желает отмечать начало строительства крепости и поселения на левом берегу Волги в 1558 году – пусть отмечают на здоровье. Но следует понять, что в 1558 году «новая» Астрахань не была основана, не было ее и в 1569 году, когда Дивлет – Гирей и Касим осадили и штурмовали – не « старую» Астрахань, а единственную в то время Астрахань на правом берегу Волги (на левом же берегу в то время еще строилась « Крепость» и поселение). Значение города приобрела и стала называться Астраханью левобережная часть через несколько десятилетий после начала строительства поселения. Как и когда это произошло возможно историки смогут разобраться. Но для исторической даты основания города Астрахани – это значения не имеет. С включением, указом Президиума Верховного Совета РСФСР от 25 мая 1944г. в состав Города Астрахани Трусовского района с населенным пунктом Стрелецкого, фактически была ликвидирована историческая несправедливость расселения правобережной и левобережной частей города Астрахани – « новая» Астрахань воссоединилась со « старой» Астраханью. Ас постройкой в 1952г. и в 1988г. мостов через Волгу обе части города перестали быть далекими – стали одним целым. Упорство тех от кого зависит оформление необходимых документов по утверждению исторической даты основания (а ни : « перенесения», или « перенесения, вернее основания», или « основания после перенесения» ) города – в такой ситуации было и есть неуместным. В книге « И будет городу Форпост» М. Пента, 1999г., стр. 94 приведены соответствующие данному положению слова А.С. Пушкина : « Уважение к минувшему – вот черта вот черта отличающая образованность от дикости…»
Первым действием по утверждению исторической даты основания города, должна быть установка в населенном пункте поселок Стрелецкий у автомобильной трассы – камня (или какого-то другого знака) с надписью: «на месте населенного пункта поселок Стрелецкий в 12… году был основан город Астрахань» или « Здесь в 12…году был основан город Астрахань». ( Две цифры в дате основания города пусть уточнят исследователи, придя к единому мнению, ибо это не столь принципиально).
В настоящее время имеются важные условия для решения вопроса утверждения исторической даты основания города Астрахани: демократическое устройство государства и понимание многих историков, что упорство чиновников в нежелании решать вопрос в соответствие с историей – ведет в никуда и усугубляет положение.
Поэтому вопрос надо решать, ибо пока будет существовать город Астрахань – вопрос о дате его основания периодически будет возникать, так как Астрахань, видимо, единственный город в России, который не имеет даты своего основания.
СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ НАРОДОВ
АСТРАХАНСКОГО КРАЯ
В.М. Викторин
Астраханский государственный университет
ЛИМАНСКОЕ «ИУДЕЯНСТВО»
(«ПРИКЛОННИКИ К ЗАКОНУ МОИСЕЕВУ, ВЕРЕ ЗЕМЛИ СИОНСКОЙ»)
В науке, публицистике и практической политике остаются по-прежнему любопытной и актуальной проблема славяно - иудейских «схождений» в истории и традициях культуры – от самого дальнего зарубежья (мигранты и услов. «реэмигранты»), до стран СНГ, России и её регионов, включая совершенно необычные реалии астраханского Нижневолжья.
И за годичный срок после возрождённых I-х Астраханских краеведческих чтений (18-19 мая 2009 г.) появился шанс точнее разобраться в этих многогранных взаимосвязях, пополнить местными сведениями ранее представленный и озвученный материал. Дабы выполнить наше обещание, данное участникам объединённой на чтениях секции по этнологии края и культурологи - астраханике (2. С. 184-185).
С этой целью была предпринята ознакомительная экспедиция 11 сентября 2009 г. туда, где ещё сохраняются русские признающие себя таковыми «иудеяне» (спец. термин данной работы;, на деле они, согл. самоопред-нию, «молокане-субботники») – по Лиманскому р-ну и специально в с. Михайловка, куда их предки прибыли по Волге и протокам сравнительно недавно, около 1898 гг1.
Удачно появилась и новая сопутств. информация, представленная коллегами из гг. Санкт-Петербурга и Москвы. Отметим особо публикацию видного и уваж. этнолога - иудоведа Александра Леонидовича Львова, преп. Европейского ун-та в г. Санкт-Петербурге (8. С. 120-133). Автор воспользовался версией и методологией амер. учёного Брайана Стока из Университета в штате Мэриленд (полож. о «текстуальных сообществах» [˝textual communities˝] в сектантской среде вообще, выдвинуто в 1983 г.). Творчески развил он эти позиции далее, удачно подчеркнув важную символич. роль книги и трактовки текста, почитаемого священным, для русских «иудеян» особо. Представлен и обобщён в статье А.Л. Львова значит. материал, в т.ч. по местностям, откуда эти группы переселялись в низовья Волги, - Тамбовской и Воронежской губ.
Напомним ещё, что Лиманский р-н посетила 1-3 февраля 2007 г. экспедиция студ-тов и асп-тов Российского государств. гуманит. ун-та (РГГУ) по иудаике - библеистике, филологии и истории религий (Мария Мих. Каспина – рук., в составе группы Л.Г. Жукова, Н.М. Киреева и А.Б. Мороз). Их материалы (тексты и видеоряд), ставшие теперь широко доступными в глоб. информ. сети «Интернет» (4), весьма увлекательны и полезны. Легко определить, что собраны они в с. Новогеоргиевск того же Лиманского р-на, где проживает часть выходцев из Михайловки (здесь даже намечено подобие рел. общины, в эпизодич. связях её участников ос сигагогой «Сфард» в г. Астрахани).
В самом с. Михайловка, действительно, можно проследить ещё более скорое затухание видимой, наблюдаемой традиции. Однако, всё же сложно обозначать перспективы. И возможности историко-этнологич. работы здесь (даже при сравнит. кратком посещении!) оказались многосторонними и далеко не исчерпанными, сразу же преподнесли богатый и даже неожиданный материал. Что и постараемся отразить в своём сообщении.
Рассматривая ранее наиболее прочный (с 1835-40 гг. и по 1903 г.) верховой, «царицынско - царевский» анклав «иудеян», нами было выдвинуто обоснованное сомнение, что михайловская группа отпочковалась именно от неё. Но маршрут не был выписан в предыд. статье подробно (2. С. 180-184). На деле исключалось (и это не было учтено нами ранее) для «иудеян» прямое переселение «через степи», минуя реку.
Хотя оговоримся, что и православный, и сектантский воронежский (русско-украинский, может, и с мордовскими2 вкраплениями) регионально-этнический элемент проникал в низовья р. Волги повсюду и разными путями.
Зато вскрылись другие, принципиально важные данные о самой ранней в низовьях – енотаевской группе «иудеян»: она-то и была исходной для новопоселенцев конца XIX в. в с. Михайловке. Переселенцы имели престижный, хотя и не слишком состоятельный служилый статус «однодворцев» (согласно поговорке: «сам барин – сам крестьянин») с прежней южной границы. Но при своей миграции от безземелья и неурожаев охотно меняли его просто на положение государственных крестьян.
Этот процесс зафиксирован документально. Известно, что Канцлер Министерства внутренних дел, только что учреждённого, граф Виктор Павлович Кочубей направил 24 июля 1806 г. Воронежскому губернатору Фёдору Алексеевичу Пушкину своё предписание (из Росс. госуд. историч. архива, ф. 1284, оп. 195 за 1806 г., ед. хр. 11. Л. 15, г. Санкт-Петербург – найден и приведён А.Л. Львовым): «Рассмотрев отношение Вашего Превосходительства от 30 числа июня о желании однодвроцев уезда Павловского села Клеповки и Бобровского (далее – Гвазды), села Верхних Острожков, Козловка тож, переселиться Астраханской губернии в селение Пришибинское, и не находя никаких препятствий... я прошу Вас, Милостивый Государь мой, немедленно дозволить им отправиться в путь» (7).
Далее уточним информацию А.Л. Львова (оговорку сам он не сделал), что речь идёт не про с. Пришиб Царевского уезда вблизи г. Царицына – там через 2-3 десятилетия упрочилась община таких же бывш. «однодворцев», «иудеян-караимов». А про с. Пришиб (Голодяевка) Енотаевского уезда, основанного во II-ой пол. XVIII в., среди казачьих станиц, выходцами из Ярославской и др. центральных губ. России. «Пришиб» в ниж.-волж. русск. говорах – «срез, обрыв, отлогий берег, крутояр». Расстояние между двумя Пришибами – 150 км по рр. Волге и Ахтубе.
Строгих вероисповедных ограничений в тот момент ещё не было, только В.П. Кочубей потребовал от Ф.А. Пушкина «наблюдать, однако ж, чтоб в числе идущих не было таких (о коих из села Клеповки Вы в мае месяце писали), что придерживаются Моисеева закона». Всего по этому разрешению переехало 254 чел., а вот год спустя, в 1807 г. в енотаевском Пришибе от исповеди отказались уже в 3 р. больше – 784 чел. (120 дворов), включая и местных «припавших», объявившие себя «молоканами» (7).
Но жизнь в Голодяевке - Пришибе заладилась не у всех переселенцев. Причём усиливались и вероисповедные ограничения. Так, поступил Синодский указ, состоявшийся по положению Комитета Министров, высочайше утвержденному имп. Александром I (обнародован был 3 февраля 1825 г.) «О мерах к отвращению распространения жидовской секты под названием субботников» (Полное Собрание Законов Росс. империи, т. XL, № 30436-а).
Указом предписывалось для органов власти «иметь верные сведения о числе иудейскому заблуждению предавшихся крестьян», «в сношениях местных начальств именовать субботников «жидовскою сектою» и оглашать, что они подлинно суть жиды, ибо настоящее их наименование «субботников», «жидовскою сектою» или «придерживающихся Моисеева Закона», не дает народу точного … понятия, что обращать стараются их в «жидовство», идти на «презрение или посмеяние над заблуждениями, как средство сие употребляют … раскольники разных сект (так и субботники) в отношении православной веры», но «не дать повода к … оглашению еще бóльшего числа этих «русских евреев» (доселе, вероятно, ещё скрывающихся), или распространению толка, что они Правительством терпимы, подобно тому, как уже случалось …».
Фрагменты этого текста приведены А.Л. Львовым и Е.В. Зайцевым. Но Е.В. Зайцев3 попутно заметил, что текст Указа был офиц. переопубликован вновь – уже в 1891 г. (// газ. «Северный Вестник», № 6. С. 61-62). Это было неслучайно, поскольку ситуация (после крепостного права, в с 1861 г.) усложнилась, оформились сектантские «толки», наметилась эмиграция в Палестину, интерес др. крестьян к этому учению усилился, прозелетизм же («уклонение» от веры) осуждался весьма строго, а «склонение к отпадению» – ещё строже.
Среди «молокан» с. Голодяевки - Пришиба (именно в 60-80-х гг. XIX в.) выделились «субботники» (видимо, караимского толка), а внутри тех – «талмудисты». Возобладали полностью последние – хотя и не участвовали в палестинской эмиграции своих единоверцев Черноярского уезда в 1898 г. (См.: 2. С. 183-187 и др.).
По результатам Всероссийской переписи 1897 г. группа «русских евреев» в Енотаевском уезде (в отличие от соседнего Черноярского, где их было 340 чел.) не фиксировалась. Потому отметим попутно, что и жители с. Верх. Острожков - Козловки (ныне их потомки – на хут. Высоком Таловского р-на Воронежской обл.), как и позже уроженцы с. Михайловки всегда записывали себя «русскими» без иных обозначений. Кроме прочего, поэтому выезд в Израиль для жителей Высокого (в отличие от лёгкой эмиграции «евреев» соседнего с. Ильинка Калачеевского р-на) оказался весьма проблематичным (8. С. 82, 84 и сн. 13; 5. С. 45-51). Хотя попадали они (из фамилии Жабиных и др.) тоже на Святую землю.
С. Михайловка с хуторами в «подстепных ильменях» (сборное по населению, с казачьим кордоном на степной границе) уже существовало на момент переселения полвека, после своего переноса в 1842 г., на новом месте. «Иудеяне» из енотаевского с. Пришиб и соседнего с. Никольское добрались сюда на лодках вниз по р. Волге, дальше – по протокам и ильменям. При расспросах, как это произошло, их потомки в пятом-шестом поколении до сих невесело шутят: «приплыли на точиле» (т.е. на тяжёлом бревне, на котором правили инструмент).
По всем генеалогическим подсчётам, миграция произошла прим. в 1898 г. Новопоселенцы разместились по хуторам вокруг села (их было более десятка). А затем. уже после революции, образовали восточный «конец», пос. в самом селе. Называли они себя, как чаще всего бывало, «молокане-субботники» (в отл. от собств. «молокан» как «воскресников», ср. А.Л. Львов: 8. С. 70), а нам специально уточнили: «мы субботники, а для соседей – «молокане», «не евреи, но «п р и к л о н н и к и к еврейской вере».
Односельчане и жители соседних селений и до сих пор не очень разбираются в оттенках сект и верований, иногда называя последователей данного необычного и непонятного им течения «людьми с колдовскими обрядами». А в синагоге г. Астрахани временами приезжавших лиманских «иудеян» всегда обозначали как «гéры» (идиш. ф., от общесемит. и иврит. «гэйрим» – «чужие», «обращённые из иноверцев», «прозелиты»).
Отдельные евреи - ашкенази, кстати, присоединялись к субботникам и жили вместе с ними. И д и ш с к о е, ашкеназское влияние на них в ритуалах и произношении терминов. отметили и члены экспедиции М.М. Каспиной (4). Другая характ. черта – сложн. синкретизм и уподобление в объяснениях иудейских реалий православным, реже исламским (омовение «мыква» (миква) как «крещение», а обрезание, иврит. «мила», как «мусульманение», никак не евр. игр. обряд «катания яиц» на Пасху - Пейсах, подношение «хлеба - соли» новобрачным на свадьбе и мн. др.). Памятен пока ещё прежний свадебный обряд: «Под платок подходили, разматывали по рукам молодожёнов и они себе ко лбу прикладывали».
При вхождении данных территорий в состав Калмыцкой автономной области (июль 1927 г.) в Михайловке было отмечено наличие единственного во всей Калмыкии иудейского религ. общества, насчитывавшего 101 прихожанина (т.е. с детьми св. 150-и чел. из приблиз. 800 жит. села и хуторов. – В.В.) и одного священнослужителя - раввина (1. С. 25). Удалось установить, что обряды справлял «на хуторах» еврей, «дед Шулом» – перед войной он был уже преклонного возраста. Дом, приспособленный под синагогу, имел две части (для мужчин и женщин) и именовался «моленная».
Община с семьями вскоре разделилась, и небольшая, но устойчивая часть её перебралась из границ Калмыкии в пределы, оставшиеся в Астраханской обл. – с. Новогеоргиевск Зареченского с/с Лиманского р-на. Напрямую от Михайловки до него 12-15 км и почти 50 км по проезжей дороге, между озёрами-лиманами.
В ходе полевой работы был составлен список фамилий (всего 10), к которым принадлежали михайловско - новогеоргиевские «иудеяне»: Вóронцевы, Гайдуковы, Горюновы, Жабины, Каширские, Корниловы, Перепечёновы, Пашовкины, Роденгауз и Храповы (наши информанты-собеседники – Перепечёнов Ефим Степанович, 1926 г. рожд., ветеран Великой Отечественной войны (обр. среднее и технич. курсы), его сын Анатолий Ефимович – 1966 г. рожд,, обр. средне-спец., электромонтёр. и др.. с искр. благодарностью за помощь).
И, похоже, представился редкий случай: попытаться установить (по кр. мере, предположительно) истоки каждой семьи по фамилиям, т.к. «разброс» таковых на карте юга России примерно ясен и даже картографируется. В чём и попробуем убедиться.
Потомки по прямой муж. линии переселенцев из воронежского с. Козловка (Верх. Острожки), прошедших через с. Пришиб - Голодяевку, проживших там более 90 лет – Жабины. Эта фамилия и сейчас встречается в пос. Высокий Таловского р-на Воронежской обл., как и у субботников - «гéров» в Израиле (6). Гайдуковы и Вóронцевы (однодворцы или казаки?) – имена, тоже характ. для воронежских просторов, а Пашовкины могут сохранять в себе остаточн. мордовские корни оттуда же.
А вот Перепечёновы – это типичная енотаевская фамилия, очень распростр. и у православных, именно в сс. Пришиб и Никольское. Видимо, их предки «припали» к «иудеянству» в 1807-13 гг., как и, видимо, Корниловы, Каширские и Храповы.
Фамилия Горюновы – скорее, в бóльшей мере, царевско-царицынская. Данная горюновская ветвь, приняв «иудеянство» в тех местах, могла вскоре перебраться южнее от возобладавших там с 60-х гг. XIX в. «субботников-караимов» (с. Пришиб - «верховой» и соседние нас. пункты).
Русские же с фамилией «Роденгауз» здесь – потомки евреев-ашкенази, Петра и Михаила Роденгаузов, подселившихся к михайловским жителям после революции и гражданской войны и женатых на «иудеянках».
В телерепортаже (ЦТВ СССР, осенью 1991 г.) о «субботничнско-талмудистском», еврейском с. Ильинка Калачеевского р-на Воронежской обл. (уже почти все жители были в Израиле), помнится, было подчёркнуто (как удача и везение для села и его жителей, «русских евреев»), что фашисты в жарких боях июля 1942 - февр. 1943 гг. не дошли до села ок. 100 км (См.: 5 и ТВ-версия). И, добавим, не смогли они даже форсировать р. Дон. Но от лиманского с. Михайловка немецкие войска (в трагич. период осени - нач. зимы 1942 г.) остановились всего в 30-и км, притом напрямую, по открытым степям.
Рассмотрим этот острый сюжет с прогнозной ретроспекцией поподробнее – он не совсем однозначен. У нас нет данных о геноциде субботников в правобережье Дона (о них А.М. Литвин, см.: 5), хотя это и имело место поначалу в Крыму, пока оккупанты не разобрались, кто к чему (А.Л. Львов: 8, С. 70 и С. 82, 84 и сн. 12). Зондеркоманды СС уже научились в 1941-42 гг. отличать собств. «евреев» от «припавших», «приклонных» к еврейству – после скандала с поспешным уничтожением массы крымчаков, иудеев-тюрок, и вполне льготных условий караимам Крыма и «горским» иудеям, татам г. Нальчика.
И едва ли была серьёзна угроза для «иудеев не по расе» в с. Михайловка (а «раввин дед Шулом на хуторах» тогда, насколько ясно, уже умер). Кроме, может быть, только старшего поколения фамилии Роденгауз – (несомнен. «ашкеназов» в дальн. предках из той же Германии, европ. евреев - с отцовской стороны семьи) … .
Так или иначе, после возвращения с. Михайловка в состав Астраханской обл. (декабрь 1943 г.), здешняя иудаистская община уже не фиксировалась. Аналогия её, сохраняющая эпизодич. связи с иудейскими кругами в г. Астрахани, отмечается в с. Новогеоргиевск (старейшина – Перепечёнов Алексей Леонович, 1924 г. рожд., см.: 4). Хотя и её существование вряд ли имеет длительную перспективу.
Характерные этноконфессиокультурные черты – пока ещё можно выделить. Известные в теч. XIX в.. преследуемые тогда полицией, но бережно хранимые до сих пор «еврейские к н и ж е ч к и». Думается, это можно как раз и рассматривать, как нек-рые остатки «текстуальности сектантских сообществ» (Ср.: Б. Сток и А.Л. Львов).
Да, действительно, верно подметили молод. столичные коллеги: «почти у всех нынешних субботников есть старинные двуязычные молитвенники» (Каспина М.М. и др.: 4). Более того, нами в с. Михайловка был библиографически описан «Еврейский молитвослов». И, можно думать (по совп. даты – 1898 г.!), что именно он был привезён с собой первопоселенцами-«иудеянами», по Волге «на точиле», в их багаже (См.: 10. 572 с.).
В целом же, з р и м а я традиция «иудеянства» в Лиманском р-не явно угасает (в большом с. Михайловка – ещё быстрее). Хотя она вполне памятна, и реконструируется этнографически несложно и интересно. У самого старшего поколения сохраняются иногда «двойные имена» – обычное и «еврейское». Браки на селе всё чаще заключаются безо всякой оглядки на прежние оттенки вероисповеданий. и «иудеяне» с православными, ставшие родственниками, – явление теперь уже вполне обычное. Предубеждения к вновь прибывшим (и опасения в «колдовстве») тоже, насколько могли быть проявлены, остались в прошлом.
По словам наших собеседников, «перемешалось всё. И в русскую (православную. – В.В.) веру не верим – и своей не придерживаемся. Только хороним отдельно, не соблюдая больше ничего». Отдельное кладбище – это точнее, особое место на кладбище с. Михайловка.
Показательно, что «иудеянский» участок на сельском кладбище начинает со стороны тесниться «калмыцким». В соприкосновение пришли два разных порядка погребения: к калмыков-буддистов головой на восток и памятник в ногах, у «иудеян» головой тоже на восток, но памятник – в изголовье («средний» вариант – представлен у православных).
На могилах у «иудеян» при погребении ставится столбик, потом сооружают памятник – что характерно, «в головах». На памятниках (как правило, каменных) – фотографии и надписи, русскими буквами (иудейские – единичны и в стилизации, как символ), но иногда, на новых погребениях, – таблички специальные, сделанные из латуни по одному типу, термины родства на них приведены кириллицей, но из иврита.
Итак, нами продолжена ранее обозначенная тема по взаимоотношением славянской этнолингвисической среды и иудейского религиозного мира в Нижнем Поволжье. Рассмотрен характерный пример «иудеянства» («молоканства - субботничества») в Лиманском р-не Астрахан. обл., в частности, на очень интересном материале из с. Михзайловка. Содержательной оказалась экспедиц. работа, а по истокам данного специф. этноконфессионального явления очень полезны архивные и др. документ. находки наших коллег-исследователей из гг. Санкт-Петербурга и Заокска (Тульская обл.).
Не совсем пока ещё понятны, впрочем, перспективы «лиманского иудеянства» – его традиция сокращается определённо и на глазах. Но не раз в истории культуры всплеск восстановления происходил в самый-самый, казалось бы, последний момент.
Проблема весьма непроста и многогранна – её эффективное изучение возможно лишь совместными усилиями учёных из различных регионов и стран, с постоянными обсуждениями процесса работы и её результатов на научных форумах и конференциях различного объёма и уровня. Понадеемся возвращаться к ней в дальнейшем ещё – и не раз.