12. Специфика концептуализации Аристотелем понятия «общество». Аристотель о генезисе и строении государства

Государство, или общение политическое, по Аристотелю, обнимает, включает в себя другие формы общения, которые генетически предшествуют ему.

Говоря об общностях, предшествующих государству, Аристотель называет семью и селение. Это же – изначальные элементы государства, которое представляет собой более широкий и более высокий круг общения.

Семья – общение, возникшее для удовлетворения повседневных нужд. При этом женщина не находится в рабском положении, как у варваров (у них «отсутствует элемент, предназначенный по природе своей к властвованию» и в силу этого «бывает только одна форма общения – общение раба и рабыни»).

Селение – общение, состоящее из нескольких семей и обслуживающее не только текущие нужды. Греческие государства, говорит Аристотель, первоначально управлялись патриархальными царями, так как они состояли из элементов, которые признавали над собой власть старшего как нечто само собой разумеющееся. Но власть как явление политическое отличается от власти патриарха. Аристотель различает власть политическую и господскую следующим образом: одна – власть над свободными по природе, другая – власть над рабами. Власть господина в семье – монархия, власть же государственного мужа – это власть над свободными и равными.

Несколько селений образуют общество, которое представляет собой «завершённое государство». Государство, таким образом, - осмысленная, естественным образом возникающая ради определённой цели-блага целостная структура. То, что придаёт этому целому уникальный и неподменный смысл, на философском языке Аристотеля называется энтелехией.

С признанием того, что государство «существует по природе» связано утверждение, что сущность человека – его общественная, политическая природа: «…человек по природе своей есть существо политическое». Тот же, кто живёт вне государства, - либо выше человека (бог), либо ниже его (животное, варвар).

В состав «человечности» входят также следующие элементы, создающие основу семьи и государства:

1. Свобода, предназначение к властвованию по природе;

2. Речь, которая выделяет человека из мира животных, выражает и передаёт радость и печаль, то, что полезно и вредно, что справедливо и несправедливо: только человек способен к восприятию понятий добра и зла.

Нашедший своё завершение в политической общности человек – наиболее совершенное из живых существ; варвар – существо самое нечестивое и дикое, лишённое справедливости как нормы, регулирующей политическое общение.

13. Аристотель о власти как политическом явлении. Политическая и неполитическая власть.

Государство, или общение политическое, по Аристотелю, обнимает, включает в себя другие формы общения, которые генетически предшествуют ему.

Говоря об общностях, предшествующих государству, Аристотель называет семью и селение. Это же – изначальные элементы государства, которое представляет собой более широкий и более высокий круг общения.

Греческие государства, говорит Аристотель, первоначально управлялись патриархальными царями, так как они состояли из элементов, которые признавали над собой власть старшего как нечто само собой разумеющееся.

Но власть как явление политическое отличается от власти патриарха. Аристотель различает власть политическую и господскую следующим образом: одна – власть над свободными по природе, другая – власть над рабами. Власть господина в семье – монархия, власть же государственного мужа – это власть над свободными и равными. В семье патриарх тоже властвует над свободными – женой и детьми, - но они не равны ему.

Несколько селений образуют общество, которое представляет собой «завершённое государство». Государство, таким образом, - осмысленная, естественным образом возникающая ради определённой цели-блага целостная структура. То, что придаёт этому целому уникальный и неподменный смысл, на философском языке Аристотеля называется энтелехией.

С признанием того, что государство «существует по природе» связано утверждение, что сущность человека – его общественная, политическая природа: «…человек по природе своей есть существо политическое». Тот же, кто живёт вне государства, - либо выше человека (бог), либо ниже его (животное, варвар).