11.Аристотель как политический мыслитель. Аристотель о задачах политической науки.

На протяжении 20 лет Аристотель был слушателем и преподавателем платоновской «Академии». В 50 лет он открыл в Афинах философскую школу – Ликей. Период руководства школой совпадает со временем победоносных походов Александра. С этого момента (388 г. до н.э.) возникает эллинистический мир.

Но предметом политического исследования Аристотеля остаётся классический полис и строй его жизни, хотя он и возвещает возможность образования мирового эллинского государства на полисной основе.

Политическое учение Аристотеля изложено в трактате «Политика», примыкающем к «Никомаховой этике», также в очерке «Афинская полития». «Политика» охватывает 5 связанных между собой исследований: экономика; вопрос о наилучшем образе правления; общая теория полиса; конкретные формы правления, причины их деградации и возможности улучшения; идеальное государство.

Философские основания политического учения. Одна из черт аристотелевской политической теории – потребность учитывать всё многообразие реально существующих форм, их градаций, оттенков (а не исходить из отвлечённой теории).

Согласно Аристотелю, цель общественной, политической жизни – тоже благо: «…всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же общение организуется ради какого-то блага…».

Но аристотелевское «благо» - в отличие от платоновского «эйдоса» - неразрывно связано с наличным устройством полисного тела, возникшего естественным образом (Аристотель – физиократ).

Мировое целое содержит благо: благо – это и нечто, существующее отдельно (само по себе), и одновременно определённый порядок этого целого (точно так же, как в войске).

Согласно Аристотелю, в мировом целом «всё упорядочено определённым образом, но не одинаково». «Всякому необходимо занять своё особое место, и точно так же есть и другое, в чём участвуют все для [блага] целого».

Задачи политической науки:

1. Какое государственное устройство является наилучшим;

2. Каков относительно наилучший вид государственного строя «возможный при данных обстоятельствах»;

3. Как можно сохранить существующее государственное устройство;

4. Универсальный вид государственного устройства;

5. Искусство политики в умении, ориентируясь на образец, одновременно приноравливаться к конкретным обстоятельствам, возможностям и нуждам.

Порядок благоустроения мира и место в нём политического общения. В силу несовершенства природы человека его жизнь нуждается в ряде благ, подчинённых главной цели. Ему необходимы здоровье, пища и благоприятные условия жизни, в том числе и богатство – «накопление хозяйственных благ, необходимых для жизни и полезных для государственного и домашнего общения». Однако богатство должно соответствовать мере.

Накопление хозяйственных благ ради них самих Аристотель называет хрематистикой и считает неправильным типом хозяйства. Правильный тип – экономика, её цель – соразмерное благой цели удовлетворение хозяйственных нужд дома, семьи.

Однако такие формы общения, как дружба и государство основаны на совсем иных мотивах, чем выгода. Государство – общение ради блага; причём общение прекрасное и свободное, а не вынужденное; как таковое оно в большей мере, чем другие общения, стремится к высшему благу, «является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения».