7.Идея справедливости у Платона и конструирование им идеального государства.

Справедливость в условиях платоновского государства состоит в том, что каждый занят исключительно своим делом, воздавая должное другим. Она достигается на своего рода единочувствии, достигаемом за счёт снятия пестроты, различий политических интересов.

Платон является носителем семейно-общинного идеала целостности государства: благо целого всегда выше, чем благо отдельной части или частей.

Платоновская концепция основывается на традиционном представлении о полисе как о едином теле, без частей которого полис не существует. Однако, согласно Платону, смысл полисного тела – не в телесности, а в его идеальной целостности. Аналогично тому, как основой личной справедливости является главенство разумной части души, и в обществе также должны править наимудрейшие.

Итак, справедливость – это свойство полиса, в котором каждая из частей выполняет органически присущие ей функции в гармонии со всем обществом и остальными частями.

Платон стремится уйти от неизбежного падения нравов, предсказанного Сократом, преодолеть рок, предлагая чистку (а не очищение, катарсис). При этом человек перестаёт быть у Платона, в отличие от Сократа, отправным пунктом анализа. Духовным стержнем полисной жизни становится не свободное самосознание, но идея справедливости (человек же превращается в «материю» реализации данной идеи; мера справедливости, закон – не у человека, но у стражей-правителей, идеократии).

8.Обоснование Платоном необходимости идеократии. Значение «мифа о пещере» для платоновской концепции идеального строя

У Платона идея блага становится мерой справедливости, а средство «очищения» (катарсиса) – это новая идеократическая техника управления, допускающая чистку человека, искусства, общества. Предмет заботы Платона - не счастье отдельного человека или сословия, а благополучие государства как самодовлеющего целого.

У Платона теория превращается в средство идеократической технологии: необходимо на основе старых, традиционных архетипов сконструировать новые мифологические конструкции.

Платоновская идеократическая ориентация имеет различные аспекты. Один из них – неизбежная постановка нравственной проблемы: какое начало руководит, правит человеком? ради чего он живёт? в каком смысле это «то, ради чего» имеет объективное основание? У Платона при решении данной проблемы идеологическое обоснование плавно перетекает в моралистическое и тесно переплетено с ним. Существенно также смещение постановки самой проблемы из плоскости вопроса о том, что правит человеком, в плоскость вопроса о том, кто правит.

В конечном счёте, один вопрос подменяется другим, и ответ на вопрос «кто правит?» смещается в область поиска средств управления – инструментов, позволяющих сделать ситуацию управляемой: идея справедливости, согласно Платону, «выше» несовершенного мира человеческих отношений, так она представляет собой архетип и парадигму этого мира; мир, если он уклоняется от следования идеальному образцу, требует «исправления».

К элементам платоновской технологии управления относится также особая система воспитания, основанная на внушении мифологических конструкций. Цель данной системы – достижение компенсаторного равенства, перекрывающего функциональную специализацию сословий (все члены общества – дети одной матери Земли).

Идеальное государство не является кастовым обществом, Платон считает необходимой социальную мобильность. Сами сословия образуются на основе особой селекции детей по задаткам и способностям.