51. Анализ феномена общественного мнения Гегелем. Гегель о свободе слова.

Прежде чем разобрать данный вопрос следует отметить, что основные вопросы социально-политической теории Гегеля изложены в его основной работе «Философия права». Развивая идею права (идея – смысловая тотальность (общее) отдельных явлений и событий), Гегель выделяет 3 формы:

10. абстрактное право (исходит из субъективной воли человека);

11. моральность (субъективные критерии добра и зла…, всегда умысел и вина);

12. Нравственность (высшая форма) (складывается из нравов, обычаев)

Рассмотрим подробнее нравственность, под кот. Гегель понимает обязанности, воплощённые в нравах и др. общественных установлениях, институтах и законов. Гегель анализирует общественные институты (семья, ГО, гос-во), их структуру, взаимодействие как сферу объективизации нравственной свободы.

Рассмотрим и Государство Назначение человека — не только в достижении им своих личных целей, а назначение общества — не только защита собственности и личной свобо­ды людей; «назначение индивидов состоит в том, чтобы вести общую жизнь», а в обществе должна существовать «объек­тивная свобода, то есть всеобщая субстанциональная воля в единстве с субъективной свободой». Последняя цель — это идея государства, смысл его существования. (Отсутствие идеи государства делает последнее бессмысленным и неполноцен­ным.) «Государство, — говорит Гегель, — должно быть рас­смотрено как великое архитектоническое строение, как иерог­лиф разума, выражающий себя в действительности. «Государство — од­но индивидуальное целое». Власти в государстве должны быть различены, но каждая в самой себе должна об­разовывать целое. Гегель утверждает триединство законодательной власти, правительст­ва и власти государя (вершина и начало целого — конституционной монархии, опирающейся на династический принцип).

Общественное мнение. Благодаря тому, что каждый акт па­лат становится известным, они связаны с обширной сферой общественного мнения. Общественное мнение, по Гегелю, двойственно. С одной стороны, в нем заключены националь­ные идеалы, принципы справедливости, духовные ценности. С другой, все это имеет форму предрассудка — слухов, предвзятых мнений, некритически воспринятых уста­новок. «Общественное мнение есть неорганический способ познания, чего народ хочет и мнит. Но общественное мнение - большая сила. Общественное мнение в оди­наковой степени заслуживает как уважения, так и презрения. То есть к нему следует прислушиваться, реагировать на его колебания и перемены; его следует формировать, — но имен­но как внешнее выражение принципов народного духа. Однако нельзя всерьез прини­мать каждую переменку в нем, каждый всплеск эмоций. Поверхностность общественного мнения, его легко­весность и текучесть, ограниченность предрассудками делают его уязвимым для манипуляций.

Гегель замечает, что на вопрос «полезно ли иногда обманывать на­род», — следовало бы ответить следующим образом: «...народ не дает себя обмануть относительно своей субстанциональной основы, сущности и определенного характера своего духа, но относительно способа знания им своего духа и суждения об этом способе, о своих поступках, о событиях... народ сам себя обманывает». В общественном мнении, таким образом, содержится все ложное и истинное, но обнаружить в нем истинное — дело великого человека (полит. деятель, кмеющий предвосхищать, предугадывать реакцию).

Публичная политика связана с проблемой свободы слова (свободы печати). Одно из средств публичного сообщения — пресса, которая, хотя и уступает устной речи в живости, имеет тем не менее гораздо более широкую аудиторию. Определение свободы печати как возможности публично говорить и писать в публикациях, что угодно, аналогично пониманию свободы как произвола. Гегель говорит, что простое мнение не имеет особого значения, однако существует грань, за которой открытые высказывания, содержащие оскорбления личной чести, клевету на правительство, на чиновников, на ответственных лиц, призыв к восстанию и т.д., становятся преступ­лениями и проступками различных степеней.