44. Гегель о «гражданской культуре общения». Соотношение частного и всеобщего интереса по Гегелю в общей картине политического целого.

Прежде чем разобрать данный вопрос следует отметить, что основные вопросы социально-политической теории Гегеля изложены в его основной работе «Философия права». Развивая идею права (идея – смысловая тотальность (общее) отдельных явлений и событий), Гегель выделяет 3 формы:

7. абстрактное право (исходит из субъективной воли человека);

8. моральность (субъективные критерии добра и зла…, всегда умысел и вина);

9. Нравственность (высшая форма) (складывается из нравов, обычаев)

Рассмотрим подробнее нравственность, под кот. Гегель понимает обязанности, воплощённые в нравах и др. общественных установлениях, институтах и законов. Гегель анализирует общественные институты (семья, ГО, гос-во), их структуру, взаимодействие как сферу объективизации нравственной свободы.

Рассмотрим ГО (находится над семьёй и под гос-вом) это широкая сеть отношений, обязательств и потребностей, вытекающая из взаимозависимости субъектов частных интересов. Исходный момент ГО – частный интерес личности, восполняется интересом всеобщим. Между этими полюсами сущ. силовое поле связи, кот. и создаёт ГО. Оба полюса уравновешенны. Гегель считает в ГО каждый для себя цель, а остальное нечто. Без соотношения с другими чел. не может достигнуть своей цели во всём объёме. В ГО личные цели достигаются, а частные интересы удовлетворяются опосредованно. ГО – система всесторонней зависимости, средства сущ. благо и право всех переплетены со средствами к сосуществованию и благом индивидуального. Эту систему можно рассматривать как внешнее гос-во, Гегель наз. его гос-вом нужды и рассудка. Т.о. ГО – определённый баланс частных и общих интересов, а среда их взаимодействия – особая культура. Частный интерес (исходный момент ГО) – источник соц. значимого действия, совокупность таких интересов преобразует частный интерес в сознательный, соблюдение его явл. нравственно обязательным для общества. Т.о. совокупность функциональных зависимостей, правовых обязательностей и нравственных обязанностей (всё это взаимосвязано), это взаимосвязь определена в качестве системы разделения и обобществления труда, обмена деятельностью, распределения, потребления, дифференциации и рост потребностей. В основе этой системы – частный интерес и частная собственность. Существование ГО, как системы всеобщей взаимосвязи невозможно без этого. Культура (как всеобщая среда опосредования частных интересов интересом всеобщим), предполагает осознание субъектом частного интереса интереса всеобщего.

Одним из основных элементов культуры граж­данского общества (общения) — все­общей среды опосредования Гегель считает образование. Прежде образование рассматривалось либо как момент, про­тивостоящий невинности естественного состояния (Руссо), либо как средство для достижения удовлетворения потребно­стей и максимально возможного удобства частной жизни (теория разумного эгоизма). На самом же деле образование «есть освобождение и работа ради высшего освобождения от непосредственной природы... Это освобождение есть тяжкий труд, направленный на преодоление голой субъективности поведения, непосредственности вожделения, а также суетно­сти чувства и произвола желаний».

ГО, т.о., включает 3 момента: будучи опосредованием удовлетворения индиви­дуальных потребностей — на основе личного труда и посред­ством труда и удовлетворения потребностей всех остальных — оно представляет собой (1) систему потребностей; оно есть (2) свобода и защита частной собственности при помощи правосу­дия; оно есть (3) «забота о предотвращении остающейся в этих системах случайности и внимание к особому интересу как обще­му с помощью полиции и корпорации».

Потребности различаются по характеру и способам удовле­творения. Гегель имеет в виду различие живот­ных потребностей и способов их удовлетворения, круг кото­рых конечен, и потребностей человека: человек выходит за рамки природы, создавая многообразие потребностей и средств. В человеческом мире происходит дифференциация и возвышение (рафинирование) потребностей. «удовлетворяется не потребность, а мне­ние». Культура — опосредующее звено (среда) удовлетворения потребностей; она поэтому представляет со­бой мир человеческой свободы и несвободы.

Культура сама в себе разделена на теоретическую и прак­тическую культуру. Последняя представляет собой дисципли­ну привычки к «объективной деятельности» и общезначимое умение. Дифференциация потребностей и средств их удовле­творения ведет к углубляющемуся разделению труда, к тому, что частичный труд становится все более и более абстрактным (упрощенным). Тенденция здесь такова, что человек оказыва­ется во все большей степени исключенным из процесса труда, уступая место машине^.