43. Гегелевский социологизм: семья, гражданское общество и государство как предмет политико-правового анализа.

Фридрих Гегель (1770-1831).Основные сочинения:

Феноменология духа, Наука логики, Энциклопедия философских наук, Философия права

Прежде чем разобрать данный вопрос следует отметить, что основные вопросы социально-политической теории Гегеля изложены в его основной работе «Философия права». Развивая идею права (идея – смысловая тотальность (общее) отдельных явлений и событий), Гегель выделяет 3 формы:

4. абстрактное право (исходит из субъективной воли человека);

5. моральность (субъективные критерии добра и зла…, всегда умысел и вина);

6. Нравственность (высшая форма) (складывается из нравов, обычаев)

Рассмотрим подробнее нравственность, под кот. Гегель понимает обязанности, воплощённые в нравах, общественных установлениях, институтах и законов. Гегель понимал под обязанностью ограничение несвободы. В нравственности достигается равенство особенной и всеобщей воли, совпадают право и обязанность. Гегель анализирует общественные институты (семья, ГО, гос-во), их структуру, взаимодействие как сферу объективизации нравственной свободы.

Семья включает в себя такие аспекты как брак, имущественная сторона, воспитание детей и распад семьи. Брак основывается на нравственной любви, семья в браке одно целое. Семья патриархальна, дети имеют право на воспитание, главное в котором – дисциплина (сломить своеволие ребёнка), воспитание имеет 2 цели: 1. нравственность (воспитание в любви, доверии и послушании); 2. необходимость воспитания ребёнка как свободную самостоятельную личность. Брак должен быть свят и нерасторжим, но может быть расторгнут (церковью или судом), т.к. основан на субъективном случайном чувстве.

Рассмотрим ГО (находится над семьёй и под гос-вом) это широкая сеть отношений, обязательств и потребностей, вытекающая из взаимозависимости субъектов частных интересов. Исходный момент ГО – частный интерес личности, восполняется интересом всеобщим. Между этими полюсами сущ связь, кот. и создаёт ГО. Оба полюса уравновешенны. Гегель считает в ГО каждый для себя цель, а остальное нечто. Без соотношения с другими чел. не может достигнуть своей цели во всём объёме. В ГО личные цели достигаются, а частные интересы удовлетворяются опосредованно. ГО – система всесторонней зависимости, средства сущ. благо и право всех переплетены со средствами к сосуществованию и благом индивидуального. Эту систему можно рассматривать как внешнее гос-во, Гегель наз. его гос-вом нужды и рассудка. Т.о. ГО – определённый баланс частных и общих интересов, а среда их взаимодействия – особая культура.

ГО характеризуется глубоким имущест­венным и социальным расслоением. Так как для ГО характерна зависимость всех друг от друга, то для каждого есть возможность с помощью своей образованности и умения получить часть этого имуще­ства. Все это приводит к имущественному неравенству. Причем право с его абстрактным равенством людей перед формальным законом не устраняет фактического неравенства людей. Эти различия концентрируются в системы по которым распределены индивиды, в сосло­вия. «Если первым базисом государства является семья, то вторым следует считать сословия».

Основными гегелевскими определениями гражданского общества как системы институтов и функциональных связей между ними являются: граждан­ское общество — система функциональных зависимостей, нравственных и пра­вовых обязательств в удовлетворении частных интересов в рамках существую­щей системы разделения труда, обмена деятельностью, распределения и по­требления; культура (как всеобщая среда опосредования частных интересов интересом всеобщим), предполагающая осознание субъектом частного интереса интереса всеобщего, а обществом — фундаментальной значимости и правомоч­ности всей гаммы частных интересов и каждого в отдельности, ей свойственны постоянное возвышение и дифференциация потребностей и спо­собов их удовлетворения; образование и его институты — неотъемлемая часть культуры гражданского общества.

ГО своими собствен­ными силами не в состоянии преодолеть до конца противоре­чие между частным и общим, между бедностью и богатством. Поэтому государство поглощает (но не растворяет) семью и гражданское общество, образуя «органическую тотальность» более высокого порядка.

Государство Назначение человека — не только в достижении им своих личных целей, а назначение общества — не только защита собственности и личной свобо­ды людей; «назначение индивидов состоит в том, чтобы вести общую жизнь», а в обществе должна существовать «объек­тивная свобода, то есть всеобщая субстанциональная воля в единстве с субъективной свободой». Последняя цель — это идея государства, смысл его существования. (Отсутствие идеи государства делает последнее бессмысленным и неполноцен­ным.) «Государство, — говорит Гегель, — должно быть рас­смотрено как великое архитектоническое строение, как иерог­лиф разума, выражающий себя в действительности. «Государство — од­но индивидуальное целое». Власти в государстве должны быть различены, но каждая в самой себе должна об­разовывать целое. Гегель утверждает триединство законодательной власти, правительст­ва и власти государя (вершина и начало целого — конституционной монархии, опирающейся на династический принцип).