42. Особенности гегелевского метода исследования социально-политической жизни: понятия «разумное», «действительность», «идея» и гегелевский историзм.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831)

Основные сочинения:

• Феноменология духа (1807)

• Наука логики (1812, 1813, 1816)

• Энциклопедия философских наук (1817)

• Философия права (1821)

Гегелевская по­литико-правовая теория — прямая наследница кантовской теории. Однако у Гегеля телеологический синтез рационали­стически-правового и историко-органического подходов в по­нимании общества приводит к «социологизму» в понимании и политических отношений. Социально-политическая коммуни­кация предстает у него в качестве воплощенного в общественных установлениях и институтах смысла, который образовался в результате исторического ста­новления как итог жизни многих поколений: с одной сторо­ны, личная свобода остается для него исходным принципом политической коммуникации; с другой, эта свобода немыслима без современного (Гегелю) гражданского общества, а также — в государстве, образующем над гражданским об­ществом своего рода «надстройку» или «оболочку», регули­рующую внутренние отношения.

Гражданское общество, по Гегелю, представляет собой систему зависимостей частных лиц друг от друга и их обязательств друг перед другом в рамках производства, распределения и потребления. Частные лица, однако, мыслятся не как абст­рактные индивиды, но как члены определенных групп — сословий и корпораций, образующиеся из-за разделения труда. Их взаимозависимость состоит в том, что, удовлетворение частного интереса невозможно без удовлетворения интересов всего общества, так как способы такого удовлетворения определяются гражданской культурой; понятие договора заменяется понятием интереса. Гегелевский социологизм знаменует собой первый шаг в направлении перехода от соц. философии к соц. науке.

Философия права

1. абстрактное право (исходит из субъективной воли человека);

2. моральность (субъективные критерии добра и зла…, всегда умысел и вина);

3. Нравственность (складывается из нравов, обычаев)

Понятия «идея», «сущность», «разумное», «действительное».

Центральная установкой Гегеля – нахождение сущностного смысла, лежащим за явлением– «идеи». Идея – это смысловая «тотальность» отдельных явлений и событий, кот связывает события в целое. Сам Гегель говорит, что идея – это единство бытия и понятия, тела и души; не живёт тот, кто каким-то образом не есть идея. Гегель и Кант считают, что идеей, придающей смысловую целостность современной эпохе – свобода. Без полноты воспроизведения в теории нет полноценного философского постижения «сущности» и «действительности». Философия не описывает события в истор. рамках, она восстанавливает целостность знаний о мире (смысла), она не констатирует, а реконструирует смысл. В данном отношении ключевым для гегелевской мето­дологии является тезис о совпадении разумного и действительного; философское мышление восходит от абстрактного (кусочек смысла) к конкретному – смысловая определённость, в рамках исторически сложившегося целого. Философия, говорит Гегель, как «проникновение в разумное есть постижение наличного и действительного», где разумное – синоним идеи, выступает в бесконечном кол-ве форм, окружающее своё ядро пёстрой оболочкой, в кот. застревает сознание. Но этот процесс не есть философия (иначе она бы вмешивалась в ход вещей, её не касающихся) и поэтому философия должна взирать на бесконечное множество предметов и видеть в них существование нечто ценного в самом себе. По­этому же философия должна познать государство «как нечто разумное в себе» (т.е. конкретную, определенную историче­ским опытом, самоценную высшую форму и смысл нацио­нально-политической жизни), а не конструировать его таким, каким ему следует быть.

Т.е. философия не должна контролировать государство таким, каким ему следут быть, она должна показывать как, государство, этот нравственный универсум должен быть познан.