Вопрос 35. Взгляды Руссо о законодательствующей роли народа (идея прямого народовластия).

Главные философские произведения Руссо: «Эмиль» «Общественный договор».

Руссо впервые в политической философии попытался объяснить причины социального неравенства и осмыслить договорный способ происхождения государства. Он полагал, что государство возникает в результате общественного договора. Согласно общественному договору верховная власть в государстве принадлежит всему народу.

Закон как выражение общей воли выступает гарантией индивидов от произвола со стороны правительства, которое не может действовать, нарушая требования закона. Благодаря закону как выражению общей воли можно добиться и относительного имущественного равенства.

Дуализм суверена у Руссо:

– эмпирическая совокупность конкретных лиц - субстанциональный суверен.

1.Субстанциональный суверен- носитель народной воли. Общий интерес (не сумма частных интересов)- главенство народной воли, некое общее, что есть в частных интересах (источник государства как такового). Cуверен - коллективное существо, представленное только самим собой. Передаётся только власть (то есть представительская форма правления не проистекает от передачи суверенитета, а от передачи власти).

2.Суверенитет народа неотчуждаем и неделим, он тотален. Если общая воля провозглашается, то она становится «актом суверена и создаёт закон». Только общая воля может управлять гос-вом.

3.Главное: народ-суверен (субстанциональный суверен)- единственный правомерный и самозаконодательствующий субъект, поэтому закон, не может быть частным, но всегда является общеобязательным, включает в себя принцип всеобщего равентсва. Закон рассматривает подданных как целое, но никогда не рассматривает человека как индивидуума. Воля народа, выраженная в законе- верховенствующий акт по отношению к любой иной воли (частной, государственной)- это главный признак республики.

4.Вопрос: как народ-носитель суверенитета может определять необходимость, верность и соответствие своим интересам к-л акта? Требуется тот, кто покажет верный путь, поводырь- это и есть законодатель. Законодатели должы индивидуумов сплотить в общество. Он исполнитель сверхчеловеческой миссии- он по средствам апеллирования к богам поясняет народу предметы сложные, которые ему могут быть непонятны. Руссо считал, что не было ни одного учредителя закона, кот не прибегнул бы к Богу, т. К многие блага не очевидны для людей.

Законодатель- харизматический гений, элитарный выразитель национального самосознания. Он должен иметь индивидуальный подход к народу

Кантовская теория правового государства и строгого права

Кант. Моральное обоснование права.

Право – это раздел этики. Право – это внешняя сфера действия категорического императива -> безусловное долженствование.

Соотношение человеческих действий закону свободы.

Опыт – фиктивные данные нашей чувствительности. Действуют априорные формы нашего сознания, которые и делают объект объектом. Есть ещё априорные формы разума («чистые формы разума»): Бог, бессмертность души, свобода, единство мира.

Свобода – это внутренняя идея человека. Свобода как вынужденная (познанная) необходимость.

Кант вводит понятие автономии морали. Целью действия является исключительно выполнение нравственного долга. Нравственный долг противоречит человеческой вынужденности. Морально только то действие, которое ради добра. Основания морального долга вопреки внешней вынужденности и заинтересованности. Но это пока свобода «от», а не свобода «для». Уклонение от долга санкционируется моралью. Свобода – это предназначение человека. Любовь, сострадание – это ограниченное моральное чувство, оно не может быть всеобщим основанием для морали. Однако у Канта есть разграничение между моральным и политическим сообществом.

Право требует от человека легальности. Всё, что может обеспечить право, - это равенство воздаяния.

Категорический императив: поступай согласно максиме, которая в то же время может иметь силу всеобщего закона. Правовой закон: поступай внешне так, чтобы свободное проявление твоего произвола было совестимо со свободой каждого, сообразной со всеобщим законом.

Различие между правом и моралью состоит в том, что право предполагает наличие законодателя, причем законодатель явл создателем свода законов.

Новое основание и требование к правовому государству – неотчуждаемость нравственной автономии личности. Двойной суверенитет: суверенен народ, суверенна личность.

Человек способен знать, что социально приемлемо и что социально неприемлемо.

Строгое право исключает моральную классификацию поступков. Оно основывается на обязательности каждого по закону. С одной стороны – упор на концепцию строгого права, а с другой стороны – человек должен быть сам заинтересован в праве неутилитарным образом. Наказание не должно быть наказанием за какие-либо моральные изъяны человека. Наказание – это равное воздаяние человеку за те несправедливые преимущества, которые он приобрел в результате того, что проиграл в нравственной борьбе с самим собой. Наказание не должно иметь нравственно исправляющего характера (это бессмысленно).

Право – это априорная (смысловая) реальность, по Канту, пространство человеческой свободы, не ущемляющее свободу других.

Правовое гос-во-объединение людей, подчиненных правовым законам.

Право не может быть использовано государством как инструмент совершенствования общества. Подразумевается возможность массовых акций неповиновения. По Канту, правовое государство не может быть ничем иным кроме как демократической республикой.

Правовое государство опирается не на обычное право, а сообразуется с универсальным правовым стандартом, включающим в себя и такие уровни, как международное право и «права гражданина мира». Принципы такого стандарта Кант называет «чистыми принципами права».

Правовое государство подразделяется на три ветви власти и включает в свой состав три органа: верховная власть в лице законодателя, исполнительная власть в лице исполнителя и судебная власть. При этом законодательная власть может принадлежать только объединённой воли народа.

Гражданин – объединённые для законодательной деятельности члены общества, атрибутами которых являются:

1.Свобода каждого не повиноваться иному закону, кроме того, на который он дал своё согласие;

2.Гражданское равенство (одинаковые правовые обязанности);

3.Экономическая самостоятельность.

Государство – это власть. Поэтому каждая из ветвей власти облечена определённым официальным саном. Власть представляет собой отношение повелителя к повинующемуся. Высшей главой и общим повелителем является народ; но в этом смысле сам народ – государство.

37. Кантовская концепция «вечного мира»

Иммануил Кант (1724-1804)

Различают 2 периода в его «творчестве»: «Докритический период» и «Критический период» (о непознаваемых «вещах в себе» (критика чистого разума и др. критики…))

Учение Канта «прав гражданина мира» исходит из правового стандарта. в основе его - понятие нравственно-автономной личности как самозаконодательствующего и правомочного — субъекта.

Для Канта правовым принципом является идея мирной общности всех народов земли, кот. могут вступать друг с другом в полезные отношения. Главенство именно правового принципа – источник запрета на применения силы в разного рода столкновениях интересов народов. (напр. территориальные проблемы).

Без права невозможен правопорядок, реальность права идеальна, без неё невозможен правопорядок. Право, законом которого явл. справедливость – это следование правилу вне зависимости от лиц, обстоятельств, соц. интересов. Мысль о том, что право обладает особой реальностью и выступает в качестве духовной ценности явл. главной в теории Монтескье, Руссо и Канта, причём у Канта эта идея реальности основывается на моральном суверенитете личности. Теория Канта поднимает проблему назначения права и политики, а способ решения этой проблемы – моралистическая теория вечного мира. Для достижения состояние вечного мира Кант предлагает идею отказа от прагматического целепологания в области политики (снятие самой политики как способа мышления и действия).

Для Канта идея «вечного мира» и норматив и необходимый фактор исторического развития. Между различными народами, проживающими на общей территории устанавливается определённые соц. отношения. Природа заключила эти народы в определённые границы и народы неизбежно соприкасаются и общаются. Отсюда выходит право гражданина мира, т.е. возможность объединения всех народов для установления общих законов и общения. Нравственная цель – достижение реальности состояния мира и международного правопорядка. Наш долг, говорил Кант – поступать согласно идее этой цели, даже если эта цель не будет достигнута, т.е. мы должны поступать так, как если бы было реально то, чего может и не быть (например: принять такой строй, кот. кажется нам пригодным, чтоб установить вечный мир, положить конец войне). Таким образом всеобщий мир основная цель учения о праве.

Конечная цель права – благо – установление справедливости во всём мире, «вечный мир». По Канту, правовая идея должна быть взята не из опыта др. людей (все примеры обманчивы), а заимствована разумом из идеала правового объединения людей под публичными законами. Именно эта идея, если её испытывают ненасильственным путем, а реформами может привести к полит. благу, вечному миру.

Итак, здесь важна моральная цель, отсутствие неправового средства – войны. Полит. перспектива для Канта – всеобщий республиканский строй и вечный мир, как правовое состояние.

Априорное понятие права, выводимое из предельного понятия свободы, заключает в себе представление о свободном лице как субъекте правовых отношений, предполагающих равенство в правах и обязанностях.