- •Гражданская культура античности и античные политические учения. Представление об основных социетальных мотивах и специфика античной политической мысли.
- •Тезис Протагора и триада Горгия: поиск человеческих начал полисной жизни. Античные авторы о политических последствиях нравственного релятивизма софистов.
- •3.Гражданская позиция Сократа и его представление о свободе и ответственности. Сократ как политический реформатор
- •5.Платоновское учение о началах души и его политическое значение.
- •6.Классификация форм правления по Платону и учение об их деградации и круговороте
- •7.Идея справедливости у Платона и конструирование им идеального государства.
- •8.Обоснование Платоном необходимости идеократии. Значение «мифа о пещере» для платоновской концепции идеального строя
- •9.Итоговое понимание справедливости у Платона. «Государство» как утопия.
- •10. Мировоззренческие особенности «идеологии» Платона и «политической науки» Аристотеля: порядок благоустроения мира и место в нем политического общения.
- •11.Аристотель как политический мыслитель. Аристотель о задачах политической науки.
- •12. Специфика концептуализации Аристотелем понятия «общество». Аристотель о генезисе и строении государства
- •13. Аристотель о власти как политическом явлении. Политическая и неполитическая власть.
- •14. Элементы государства по Аристотелю. Сетки классификации этих элементов и их теоретический смысл.
- •15. Аристотель о политической значимости «среднего сословия».
- •16. Основные идеи политической истории Полибия. Рим и объединение мира на основе нового порядка всеобщей безопасности.
- •17. Цицерон. Учение о принципате и «вечном Риме». Республиканизм Цицерона и протоимперское содержание учения о принципате.
- •Основные опорные понятия концепции Полибия
- •Государство – достояние народа (est res publica res populi)
- •Основания гражданской общины
- •Исторические основания исключительности Рима
- •Диктатор
- •Реставрация государства
- •18. Социальная этика и политические концепции Римской Стои. Космополитизм и практико-политическая ориентация.
- •20. Теоретико-политическое содержание августиновского учения о двух градах.
- •21. Специфика средневековых политических учений. Античность, средние века и новое время в истории политучений: общее и особенное
- •22. Теократическая идея в политических учениях высокого средневековья
- •23. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве.
- •24.Учение Данте о всемирной «светской монархии».
- •26. Макиавелли о политике как особой сфере деятельности. Основные идеи «Государя».
- •27.Лютеровский принцип «свободы по крещению» и его социально-политический смысл.
- •31. Локковская концепция политической свободы и гражданского общества
- •Политическая свобода
- •Гражданское общество
- •34. Учение о формах правления и критика деспотизма у Монтескье
- •Вопрос 35. Взгляды Руссо о законодательствующей роли народа (идея прямого народовластия).
- •42. Особенности гегелевского метода исследования социально-политической жизни: понятия «разумное», «действительность», «идея» и гегелевский историзм.
- •43. Гегелевский социологизм: семья, гражданское общество и государство как предмет политико-правового анализа.
- •44. Гегель о «гражданской культуре общения». Соотношение частного и всеобщего интереса по Гегелю в общей картине политического целого.
- •45. Понимание гражданского общества Гегелем как системы функциональных зависимостей («государство нужды») и нравственных обязанностей. Политическая значимость «гражданской культуры общения
- •46. Социальная структура гражданского общества, по Гегелю. Формальное (юридическое) равенство и имущественное расслоение: политическая значимость факта
- •47. Гегель о соотношении церкви и государства. Критика им «фанатизма» и теократической идеи. Секуляризм как тенденция гегелевской «Философии права».
- •49. Государство в понимании Гегеля: органическая тотальность, «поглощающая» семью и гражданское общество. Государство, политическая нация, народ.
- •50. Государственное устройство, по Гегелю: монархия, правительственная власть, законодательное собрание и их взаимосвязь.
- •51. Анализ феномена общественного мнения Гегелем. Гегель о свободе слова.
34. Учение о формах правления и критика деспотизма у Монтескье
Монтескье Шарль Луи (1689-1755) (эпоха Просвещения)
Осн. соч.:(«Персидские письма», «О Духе законов»)
Монтескье явл. наследником очень широкой традиции полит. мысли. Он уясняет общее понятие закона, считая, что если сущ. общество людей, то справедливо, чтоб люди подчинялись законам такого общества. Общественное состояние продуцирует войну. Общество начинает осознавать свою силу – отсюда состояние войны между народами, когда отдельные лица ощущают силу, пытаясь использовать главные выгоды общества – война между отдельными лицами. Монтескье рассуждает о совокупности политич и гражданских законов. Закон – человеч разум, т.к. он управляет всеми народами земли. Полит. и гражд. законы народа должны быть не более как частными случаями приложения этого разума. Законы должны соответствовать природе, принципам устанавливаемого правительства, образу жизни народов,
степени свободы, религии, богатству, нравам, обычаям; они связаны между собой. Все эти отношения, совокупность их наз. – духом законов.
Первый фактор духов законов – та или иная форма правления. Монтескье классифицирует их основываясь на различия тех полит. субъектов, чья воля явл. определяющей; а так же исходя из особенностей, направленности и мотивации этой воли.
Формы правления:
Республиканский строй (верховная власть в руках всего народа или части его)
делится на:
демократия (народ – и государь (выступает благодаря институту
выборов) и подданный),законы определяют права избирателей; Большинство граждан способны быть избирателями, но не имеют нужных качеств быть избранными, народ не способен вести дела сам, а только контролировать других, тех , кто наделён властными функциями. Основной признак - законодат. власть в руках народа.
аристократия (прежде всего античные гос-ва).Верховная власть в руках группы лиц, кот. издают законы и заставляют их исполнять, отношение народа к ним как подданный к государю. Слабость демократии и аристократии - может переходить в диктатуру(диктаты в Риме). Нуждается в добродетели.
Монархия (правит 1 чел., посредством установленных законов)-соврем. гос-ва Европы. Источник власти - государь, Обладает равновесием властей, сильна традицией, устойчивостью. В конституцион. форме»умеренная» монархия, где основной закон гарантирует властные привилегии, а учреждения охраняют законы. Не нуждается в добродетели.
Деспотическое правление (Беззаконие, произвол одного лица) - гос-ва Востока - Япония, Китай, Турция, Московское гос-во. Предполагает установление двухуровневой структуры власти. На вершине- деспот, не занимающийся делами, это чревато борьбой за право быть первым. Не нуждается в добродетели и чести, основано на равенстве бесправных рабов, мотивируется страхом, правительство держится своею силой и силой закона. Только религия противодействует воле государя. Закон в деспотии иррационален, это – произвол государя, равным образом и последнего чиновника.
Идея общеевропейской политической общности у Монтескье: «общество обществ», или «федеративная республика».
Федеративная республика-смешаная форма, кот совмещает внутренние достоинства республиканского правления и внешнюю силу монархического правления. Согласно Монтескье, данная форма правления есть договор, посредством которого несколько политических организмов обязываются стать гражданами одного более значительного государства. Это общество обществ, составляющих новое общество, которое может увеличиваться присоединением к нему новых членов до тех пор, пока оно не станет достаточно сильным, чтобы обеспечить безопасность входящих в него государственных единиц.