3.Гражданская позиция Сократа и его представление о свободе и ответственности. Сократ как политический реформатор

В развивающейся софистике Сократ видел признаки духовного упадка Афин. Основным его методом для проверки тезиса было составление антитезиса и приведение его в противоречие со сделанными выводами, поэтому некоторые называли его отрицающим богов софистом. Но он отличался от софистов своими целями: во-первых, он стремился отыскать истину, во-вторых, по его словам, он никого не пытался научить. Цель Сократа – разбудить Афинских граждан, не дать им впасть в невежественный сон.

Афинская демократия претерпела изменения, стабильность и богатство её испортили. Афинская демократия времен Сократа – это уже демократия Перикла, не то сообщество граждан, близких по духу, нравственных, честных. Сократ критикует афинские обычаи и граждан, чтобы раскрыть им глаза, привить правильные ценности, мыслительные установки. Он видит, что граждане перестают думать, размышлять, живут придуманными до них, ложными стереотипами. Поэтому Сократ пытался разоблачить некритически усвоенные мнения. Они считают мудростью способность нажить богатство. Для Сократа главное не забота о теле и богатствах материальных, а забота о своей душе, нравственности. «Не от денег рождается доблесть, а от доблести бывают у детей и деньги». Но Сократ никого не поучал. Он пытался отыскать ответы на вопросы вместе со своим собеседником.

Обвинение суда звучит вызовом для Сократа, который призывает всех выполнять свой гражданский долг. Сократ принимает вызов и показывает, что готов даже умереть, чтобы доказать истинность своего учения. Человек постоянно стоит перед выбором из множества вариантов, поэтому он свободен с необходимостью. Законопослушная свобода – подчинение правилам суда, пусть даже несправедливого, сохранение своего достоинства, пусть даже под угрозой смерти. Свобода – добровольное подчинение законам. «Уйти от смерти нетрудно, труднее уйти от нравственной порчи». Свобода Сократа – свобода действовать в соответствии со своими идеалами, но в определенных моральных рамках. При этом все граждане должны чувствовать ответственность друг перед другом, чтобы сохранить единство. Гражданская (нравственная) позиция Сократа в том, что он защищает на суде не себя, а свое предназначение – служение богам ради города.

Справедливость – стержень добродетели, и представляет собой то общее, что связывает афинян в единую общину. Мудрость же – знание-обладание этим целым.

Познай самого себя: Человек есть мера всех вещей (Протагор), все его знание рождено его собственным разумом. Поэтому, прежде всего, нужно изучить свой главный инструмент познания, свои разум, возможности которого очень велики. «…беседовать о доблестях и обо всем прочем, о чем я с вами беседую, пытая и себя, и других, есть… величайшее благо для человека, а жизнь без такого исследования не есть жизнь для человека». Справедливость и праведность заключаются в (1) сохранении человечности и достоинства-свободы перед лицом любого испытания, (2) подчинении тому, что выше отдельного человека – закону. Главное духовное достояние для полиса – справедливость, единомыслие и законопослушность.

4. Платоновский анализ сословного членения государства. Теоретико-политические мотивы платоновского учения об идеальном строе.

Город, по Платону, - система связей между людьми, вырастающая из потребностей человека. Государство – результат разделения труда и обмена результатами деятельности между отдельными людьми.

Наиболее эффективна деятельность того, кто специализируется в какой-либо области. Земледелец, если ему нужна соха, не должен сам изготовлять её и т.п. Поэтому государство (полис) – это определённая сословная структура и связь между отдельными людьми и сословиями, возникающие на основе возникновения специализированных видов деятельности.

Основным потребностям соответствуют основные сословия: земледельцы, ремесленники, купцы и стражи (воины и правители); потребности возрастают, растёт и население города.

Со временем государство растёт и начинает вступать во взаимодействие с другими государствами и их интересами, которое не всегда носит мирный характер. Возникает необходимость расширения территории, в этом – корень происхождения войны, «главный источник частных и общественных бед». Стражи-воины удовлетворяют потребность в защите, ради которой приходится содержать целую армию.

Но это общесоциологические параметры государства. Последнее же всегда имеет также и определённое политическое устройство.

Объясняя существование различных форм государственного устройства, Платон вновь прибегает к принципу подобия города (государства, общества) и человека: как душе свойственны три основных начала – разумное, яростное, вожделеющее, так и государство составляют три рода начал – совещательное, защитное и деловое. Он говорит, что пяти видам государств – аристократии, тимократии, олигархии, демократии и тирании – соответствуют пять типов устройства человеческой души, в зависимости от того, какое начало в ней властвует.