27.Лютеровский принцип «свободы по крещению» и его социально-политический смысл.

Согласно Лютеру, ключевая ситуация, требующая разрешения, – ситуация покаяния, раскаяния и искупления греха. Он выстраивает своеобразную диалектику раскаяния. По Лютеру, грех – всеобщее свойство людей, от него никто не свободен, и никто не в праве судить о нем как только о чужом. Нет чужих грехов, и мы как бы без вины виноваты даже в том, чего не совершали. Грех становиться осознаваемым и переживаемым только в той мере, в которой мы делаем его чужим. В подлинности своего отчуждения от греха нельзя быть уверенным на основании одного только осознания собственной греховности: раскаиваясь в одном грехе, мы продолжаем грешить. А связанное с этим осознание всевластия греха рождает чувство бессилия, переживание отторжения Богом грешника. Это можно решить лишь одним способом: предельно углубить стыд грешника, заостряя его до злобы к самому себе, до готовности принять любые муки и любую судьбу. Этот способ – апелляция к способности человека не обвинять зло мира в том, что оно причина его греховности, а ответственно отнестись к собственному греху. Происходит изменение понимания взаимоотношений человека и Бога. Человек больше не нуждается в посредничестве церкви. Общение с Богом происходит в глубине души. Бог Лютера откликается на потаенные мотивы, а не на аскетические действия и подвиги. Он отзывается к духовным переворотам, а не к мольбам и клятвам. Бог ни в чем не нуждается, никому ничем не обязан (рефлексивная совесть). Человек, в понимании Лютера, – животное греховное по своей природе, но животное совестящееся, сознающее греховность своей природы.

Выстраиваемая Лютером программа реформ касается не только внутреннего мира верующего, но и затрагивает положение церкви как общины, живущей в мире, среди других сообществ. В работе «К христианскому дворянству немецкой нации об исправлении христианства» говорит о политических элементах своей программы реформ. Исходное положение Лютера: все мы вместе составляем одно тело, но каждый член имеет свое особое назначение, которым он служит другим. Лишь Крещение, Евангелие и вера превращают людей в духовных и христиан (все крещеные – члены единого тела Христова). Из этого принципа вытекают следующие принципы:

• принцип всесвященства: «все мы посредством крещения посвящаемся во священники…», помазание, посвящение в сан, освящение, все это возносит только лицемеров и болванов, но никогда не превращает в христианина или духовное лицо; если бы в нас не было высшего посвящения, чем то, которое совершают папы и епископы, то никогда посвящением не был бы создан ни один священник, не было бы возможно отпущение грехов;

• ликвидируя деление христиан на клириков и мирян, Лютер считает обязанности клириков и занятие ими своей должности функцией от свободного решения равноправных членов общины; если бы группа христиан попала в пустыню, и среди них не было бы священника, и если бы они избрали одного из своей среды, и порочили бы ему служить мессу, отпускать грехи, то он был бы самым настоящим священником, как будто бы его посвятили все епископы и папы. «Мы все в равной степени священники, никто не должен ловчить и выдвигаться по своей воле…делать то, на что мы все имеем равные права».

• Радикальная секуляризация власти, отмена мирской власти церкви и особой церковной юрисдикции, причем так, что власть светская «поглощает» власть церковную, приобретая приписываемые прежде последней функции верховного судьи в мирских делах; так как светские владыки крещены так же как и обычные люди, у них та же вера и то же Евангелие, мы должны позволить им быть священниками и епископами и их обязанности рассматривать как службу, которая связана с христианской общиной. Необходимо, чтобы священник у христиан был только должностным лицом, пока он служит, он возвышается, когда его смещают, он такой же крестьянин и как и другие.

Лютер говорит: «светская христианская церковь должна исполнять свою службу беспрепятственно, не опасаясь затронуть папу, епископа, священника: кто виноват, тот и отвечай. «Три стены», которыми римская курия и их приверженцы ограждают себя от ответственности перед светской властью, должны быть разрушены. Первая, «бумажная стена» (каноническое право выше светских законов); вторая (неправомерное притязание клира на высший духовный авторитет) – нет оснований полагать, что клирики во главе с папой единственные истолкователи Писания, здесь Лютер выступает как выразитель требования свободы совести (предвестница раннебуржуазной свободы слова); третья стена (исключительное право папы созывать Собор и утверждать его распорядок) падает сама собой, если разрушены две предыдущие.

Обличительные черты реформационной программы: указание на светский и пышный образ жизни «наместника Христа»; обвинения в корыстолюбии, ведущему к разорению церкви; сопротивление назревшим реформам из корыстных побуждений.

Гоббс

С Макиавелли и Гоббса начинается политическая наука нового времени.

Философия Гоббса.

Гоббс подменяет Бога государством. Государство создаёт общественную безопасность. Но естественное право всё равно действует, оно ограничивает государственный произвол.

Лингвистическая философия.

Образец достоверности знания – знание математическое. Источник его достоверности – точные определения. Определения состоят из слов, источником умения правильно использовать слова является разум. Но мысли «расплывчаты и скоропреходящи», поэтому для запечатления и воспроизведения чувств и мыслей Гоббс использует метки. Они служат для операций лишь с собственными мыслями, а для передачи мыслей служат знаки – метки при помощи которых мысли одного человека могут быть разъяснены другим. Знаки – вещи, следующие в правильной последовательности (темные тучи – знак предстоящего дождя, дождь – знак предшествования черных туч). Определение речи и имени: «если издаваемые людьми мысли так связаны, что образуют знаки мыслей, то их называют речью, а отдельные части речи – именами. Имя – слово, произвольно выбранное в качестве метки, чтобы пробуждать в уме соответствующие мысли.

1. Естественное состояние - война всех против всех

Общество (в том числе и гражданское) – искусственное образование. Человек по природе своей ищет в первую очередь не друзей, а выгоду, поэтому ложно утверждение, что человек – существо, от природы склонное к жизни в обществе. Каждое объединение образуется ради пользы и славы, то есть ради любви к себе. Из природного равенства людей вытекает соперничество и взаимный страх, а естественная свобода – это полная свобода использования своих возможностей в достижении своих целей. То есть свобода предстает как право каждого на все и свобода каждого использовать те средства, без которых он не может сохранить свое существование. Такая свобода означает, что одни правомерно стремятся захватить что-нибудь, а другие правомерно дают отпор такому стремлению – война всех против всех. Но это противоречит правому разуму людей, включающему императив самосохранения. Приходит необходимость связать друг друга в общество, ограничив собственную свободу.

2. Общественный договор – является переходным мостом между абсолютной свободой и гражданской.

3. Высший суверенитет государственной власти является гарантом существования гражданского общества.

Для сохранения общества требуется не только согласие, но и единство, поэтому Гоббс рассматривает государство, как одно лицо, воля которого в силу соглашения многих людей признается волей их всех. Гражданское общество отождествляется с государством: при наличии единства право всех переносится на одного, возникшее таким образом единство называется государством или гражданским обществом.

2 способа происхождения государств: властитель подчиняет граждан своей воле – естественное деспотическое государство, граждане по собственному решению подчиняют себя господству властителя и собранию людей – политическое государство.

Масса – простое множество людей без единой воли.

Народ – масса, где по договору воля всех выражается одним лицом, то же самое, что и гражданское общество.

Государство – необходимая надстройка над обществом, которая обеспечивает мир и стабильность после заключения договора и является гарантом связей внутри гражданского общества.

Причина подчинения человека государственной власти – если бы он сам мог управлять собой согласно естественным законам, то никакой необходимости в государстве не было бы. Абсолютная власть означает, что каждый подчиняет свою волю воле государства, таким образом, что последнее может безнаказанно делать все, что ему угодно.

Три вида правления: демократия, аристократия, монархия. Исходная и низшая форма – демократия, которая превращаясь в аристократию затем переходит в монархию, которая есть наиболее эффективная форма, принятие решений и изъявление воли властителя при монархии намного проще. Внутренней мерой совершенства формы правления является не только её эффективность, но и политическая свобода граждан. В естественном состоянии свобода негативна – «отсутствие препятствий в движении». При возникновении государства право распоряжаться жизнями переносится на него, но у человека остается столько свободы, сколько достаточно для хорошей и спокойной жизни. Но произвол государства ограничен тем, что каждый имеет право сделать все, чтобы защитить свою жизнь и здоровье.

4. Законы

Закон есть такое приказание, предписание которого служит основанием повиновения. Только благодаря наличию верховного властителя государство имеет свою волю, следовательно, закон – объявленная воля верховного правителя. Ориентир правителя: благо народа – высший закон.

Классификация законов:

• божественные (включает естественный закон (для отдельных людей и для государств) и положительный закон – законы управления государством, содержащиеся в Священном писании.)

• человеческие

КОНВЕНЦИОНАЛИЗМ (лат. conventio - соглашение) - направление в философии науки, согласно которому в основе научных теорий лежат произвольные соглашения (конвенции), и их выбор регулируется соображениями удобства, простоты, полезности и так далее - критериями, не связанными с понятиями самой теории.