- •Гражданская культура античности и античные политические учения. Представление об основных социетальных мотивах и специфика античной политической мысли.
- •Тезис Протагора и триада Горгия: поиск человеческих начал полисной жизни. Античные авторы о политических последствиях нравственного релятивизма софистов.
- •3.Гражданская позиция Сократа и его представление о свободе и ответственности. Сократ как политический реформатор
- •5.Платоновское учение о началах души и его политическое значение.
- •6.Классификация форм правления по Платону и учение об их деградации и круговороте
- •7.Идея справедливости у Платона и конструирование им идеального государства.
- •8.Обоснование Платоном необходимости идеократии. Значение «мифа о пещере» для платоновской концепции идеального строя
- •9.Итоговое понимание справедливости у Платона. «Государство» как утопия.
- •10. Мировоззренческие особенности «идеологии» Платона и «политической науки» Аристотеля: порядок благоустроения мира и место в нем политического общения.
- •11.Аристотель как политический мыслитель. Аристотель о задачах политической науки.
- •12. Специфика концептуализации Аристотелем понятия «общество». Аристотель о генезисе и строении государства
- •13. Аристотель о власти как политическом явлении. Политическая и неполитическая власть.
- •14. Элементы государства по Аристотелю. Сетки классификации этих элементов и их теоретический смысл.
- •15. Аристотель о политической значимости «среднего сословия».
- •16. Основные идеи политической истории Полибия. Рим и объединение мира на основе нового порядка всеобщей безопасности.
- •17. Цицерон. Учение о принципате и «вечном Риме». Республиканизм Цицерона и протоимперское содержание учения о принципате.
- •Основные опорные понятия концепции Полибия
- •Государство – достояние народа (est res publica res populi)
- •Основания гражданской общины
- •Исторические основания исключительности Рима
- •Диктатор
- •Реставрация государства
- •18. Социальная этика и политические концепции Римской Стои. Космополитизм и практико-политическая ориентация.
- •20. Теоретико-политическое содержание августиновского учения о двух градах.
- •21. Специфика средневековых политических учений. Античность, средние века и новое время в истории политучений: общее и особенное
- •22. Теократическая идея в политических учениях высокого средневековья
- •23. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве.
- •24.Учение Данте о всемирной «светской монархии».
- •26. Макиавелли о политике как особой сфере деятельности. Основные идеи «Государя».
- •27.Лютеровский принцип «свободы по крещению» и его социально-политический смысл.
- •31. Локковская концепция политической свободы и гражданского общества
- •Политическая свобода
- •Гражданское общество
- •34. Учение о формах правления и критика деспотизма у Монтескье
- •Вопрос 35. Взгляды Руссо о законодательствующей роли народа (идея прямого народовластия).
- •42. Особенности гегелевского метода исследования социально-политической жизни: понятия «разумное», «действительность», «идея» и гегелевский историзм.
- •43. Гегелевский социологизм: семья, гражданское общество и государство как предмет политико-правового анализа.
- •44. Гегель о «гражданской культуре общения». Соотношение частного и всеобщего интереса по Гегелю в общей картине политического целого.
- •45. Понимание гражданского общества Гегелем как системы функциональных зависимостей («государство нужды») и нравственных обязанностей. Политическая значимость «гражданской культуры общения
- •46. Социальная структура гражданского общества, по Гегелю. Формальное (юридическое) равенство и имущественное расслоение: политическая значимость факта
- •47. Гегель о соотношении церкви и государства. Критика им «фанатизма» и теократической идеи. Секуляризм как тенденция гегелевской «Философии права».
- •49. Государство в понимании Гегеля: органическая тотальность, «поглощающая» семью и гражданское общество. Государство, политическая нация, народ.
- •50. Государственное устройство, по Гегелю: монархия, правительственная власть, законодательное собрание и их взаимосвязь.
- •51. Анализ феномена общественного мнения Гегелем. Гегель о свободе слова.
26. Макиавелли о политике как особой сфере деятельности. Основные идеи «Государя».
Произведения «Макиавелли»: «Государь», «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия», «О военном искусстве», «История Флоренции».
Необходимость государства Макиавелли обосновал эгоистической природой человека и потребностью её насильственного обуздания.
В «Государе» описываются способы создания сильного национального государства в условиях, когда в народе не развиты гражданские добродетели. Главная проблема произведения – проблема эффективности единовластного авторитарного правления.
Политика – область властных отношений, которые имеют свою особую логику.
Властные решения и действия – функция от ситуативного изменения мнений и настроений граждан, интересов и целей других государств.
Понимание политики Макиавелли:
Понятие постоянно изменяющегося во времени частного интереса заменяет традиционное представление изначального, «естественного» общего блага.
Политика – искусство, основанное на способности держателя власти отслеживать изменения во времени интересов и учитывать эти изменения при принятии решений.
Для политики характерно сложное взаимодействие интересов; основной интерес – приобретение, сохранение власти и приращение её ресурсов, а главное средство достижения властных целей – насилие.
Все остальные интересы – функция от этой главной цели (функция как процесс и действие).
Макиавелли придаёт политике перспективно-исторический характер, как бы полагая, что занятие политикой является процессом творчества истории.
Политика превращается в искусство политического поведения, руководствующегося знанием свода правил-законов. Два слоя такой позиции:
Задаётся чисто функциональная «степень» свободы действий в рамках политического целедостижения: «цель оправдывает средства»; чем более неоспоримым и убедительным является результат, тем большей будет свобода;
Определяется предельный горизонт этой свободы относительно высшей цели.
Формулируется условный императив, то есть техническое правило действия. Все макиавеллевские политические максимы представляют собой условные императивы.
С врагом можно бороться двумя способами: законами и силой. Первый способ присущ человеку, второй – зверю. Государь должен усвоить то, что заключено в природе и человека, и зверя. Эта «зверочеловечность» государя – необходимое, с точки зрения мыслителя, качество политика.
В «Государе» Макиавелли говорит об альтернативно-функциональной модели поведения. Речь идёт о функционально-игровом подходе: надо сыграть требуемые свойства.
Для Макиавелли универсальное значение имеет максима: «всё меняется в зависимости от обстоятельств». Однако есть константы: (1) общечеловеческая природа (которую государю надо заменить на звероподобную сущность; (2) рефлексивная, мужественная честность.
Добродетели государя превращаются из канонических доблестей в функционально определяемый образ в глазах подданных. «Нет необходимости князю обладать добродетелями, но непременно должно казаться, что он ими наделён».
Главный ориентир политической ответственности, ограничивающий функциональную свободу государя, - перспективная национально-государственная задача – освобождение Италии от «варваров» и её политическое объединение под эгидой единого главы.