24.Учение Данте о всемирной «светской монархии».

Данте Алигьери (основные произведения: «Монархия», «Божественная комедия», «О народном красноречии»)

• настаивает на разделении церкви и империи;

• соц. и полит. единство проблематично;

• этническая, социальная и полит. раздробленность и рознь следствие катастрофы, которой закончилось строительство вавилонской башни;

• божье наказание чел. гордыни – смешение языков и разрушение единого чел. сообщества;

• Италия (как наследница имперского Рима) должна стать соединяющей народы силой и должна осуществить миссию восстановления единой цели человечества, собрав рассеянные народы и восстановив первоязык;

• единство общества и культуры, языка и государства – божественный образ, неразрывной связи души и тела;

• Три главных положения, которые доказывает Данте в «Монархии»:

  • светская монархия (империя) необходима для «благосостояния мира»;

  • римский народ «стяжал себе исполнение должности монархии»;

  • авторитет монархии даётся от бога и не зависит от его наместника;

• Данте опирается на телеологию. Предмет его исследования – практический. Созерцание совершается ради действия, ибо именно в нём состоит цель. Началом же и первопричиной всего «в предметах действия» является последняя цель.

• Специфика политических действий отражает нечто, что является универсальной целью гражданственности человеческого рода. Именно эта цель и будет исходным принципом.

• существование универсальной (по отношению к частным политическим образованиям) цели. Бог своим искусством (природа) задаёт различные цели, ради которых он приводит к бытию отдельного человека, упорядочивает селение, город, королевство и весь чел. род.

• Человечеству свойственно действие, упорядочивающее людей. Оно определяется главным свойством чел. природы (интеллектуальная способность);

• всеобщий мир – цель человечества (в целом происходит то же, что и в части, состояние покоя – наивысшее для человека => род человеческий, будучи в состоянии покоя, обладает наибольшей свободой; всеобщий мир – высшее благо (а не богатство и т.п.));

• необходимость сущ. монархии;

• благо частичного порядка исходит из целого порядка => человечество должно управляться монархом, вселенная – богом;

• Предмет заботы императора – справедливость и свобода.

• свобода – наивысший дар бога, залог блаженства (только под властью монарха);

• свобода возможна только под властью единого монарха («царь ради народа»);

• монарх может быть наилучшим образцом добродетели, ибо он «не имеет никаких поводов к алчности» (у него есть всё) => он может обладать «верным суждением и справедливостью»;

• некоторые законы часто оказываются недостаточными, и только монарх может их соотносить с неким «общим правилом»;

• наиболее опасная человеческая страсть – алчность;

• человек – существо политическое;

• гос-во возникает «естественным образом»;

• гос-во по природе не может быть справедливым, ибо оно вступает в борьбу с алчными людьми;

• всемирная монархия;

• предмет заботы императора: справедливость и свобода, поддержание мира;

• человек – «горизонт» (что-то между небом и землёй);

• разделяет папу и императора (у каждого своя ответственность перед богом);

• «правовое гос-во» (империя, как правовое установление, носитель божественного начала);