23. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве.

Фома Аквинский (1225-1274); «Сумма философии», «Сумма теологии», «О правлении государей».

Концепции Фомы Аквинского представляют собой наиболее полное выражение основных тенденций и особенностей средневекового мировоззрения и политической теории.

Основанием этического учения Фомы и его политической теории является учение о человеке:

• Человек – природа сотворённая и рациональная. Разум – причина свободы (продвигаясь к какой-либо цели, человек сам направляет своё движение). Уклонение есть зло.

• Законы открываются человеческим разумом и даются в божественном откровении. Откровение содержит высший божественный закон; также Фома говорит о вечном законе, естественном законе и человеческом.

• Благо – следование назначению собственной природы, для человека – это жизнь в обществе.

• Общественная жизнь требует установления позитивного права – законы, чтобы оградить себя от зла. Позитивное право делится на право человеческое и право гражданское.

• Справедливость – это постоянная воля находить для каждого своё право.

• Насилие несправедливо, но может быть оправдано, если надо пресечь беспорядок.

Учение об обществе (государстве) и формах правления в трактате «О правлении государей».

Теоретико-политический аристотелизм Фомы:

• Признание за обществом как естественным образованием самостоятельной цели и ценности (блага).

• Классификационная сетка форм правления. Единовластное правление признаётся наилучшим (средством к достижению общественного блага является власть как организующее и направляющее к этому благу главенство).

  • Несправедливые формы правления: тирания, олигархия, демократия (весь народ как один тиран). Их отличительный признак – сужение объёма блага и его искажение в результате угнетения.

  • Справедливые: полития (правление множества), аристократия (правление немногих, отличающихся превосходными качествами людей), царское правление.

Понятие общественного блага («…общество многих будет тем более совершенно, чем более оно сможет обеспечить себя жизненно необходимым»).

Единоличная форма правления: «…лучшие и худшие начала заключаются в монархии…».

Социальные и теократические предохранители от уклонения монархии ко злу:

1. Царская власть должна быть умерена настолько, чтобы властитель не мог с лёгкостью обратиться к тирании (как? – непонятно);

2. Насильственная ликвидация тирании всегда чревата либо её ужесточением, либо срывом общества-множества во внутренние раздоры, либо придёт другой тиран и будет ещё жёстче;

3. Для общества представляет опасность чья-либо самочинная решимость насильственно устранить тирана.

4. У самого множества есть право устранения тирана. Однако право множества «выдвигать для себя царя» не является источником власти. Власть имеет свой источник в боге.

Воля человека свободна, но не суверенна (бог).

Власть светская должна быть дополнена надстраиваемой над нею властью духовной. Только духовная власть обладает подлинным суверенитетом и только духовная власть может привести к конечной цели – достичь небесного блаженства посредством добродетельной жизни. А обязанности земной власти – подчинение тому, что относится к обязанностям власти духовной и главенство над всем, что относится к мирским делам.