20. Теоретико-политическое содержание августиновского учения о двух градах.

Политика: монархия – абсолютная, конституционная.

Основная форма решения конфликтов – война.

Социальные отношения: феодализм, крепостная зависимость.

Города: самоуправление (республика).

Экономика: сельское хозяйство.

Торговля: купцы, ремесленники.

Зарождается капиталистический способ хозяйства.

Августин Аврелий (354 – 430 гг.) предлагает новую линейно-эсхатологическую схему понимания времени, преодолевающую как исконный античный пессимизм, так и имперскую ориентацию на «вечный Рим». Августин использует идею кружения истории и круговорота событий, вызванного деградацией гражданской культуры Рима после победы над Карфагеном.

Августин противопоставляет духовную связь людей их политическому объединению, надстраивая над градом земным (обществом) град небесный. «Править государством, не совершая несправедливости, невозможно», возможно, лишь допуская несовершенную проекцию града небесного на град земной.

Политико-мировоззренческий аспект августиновской концепции. Исходным тезисом Августина является положение о провиденциальном (неизбежном) присутствии бога в преисполненной зла и неправды общественной жизни людей, т.е. в «граде земном». Вера же есть основание «Града Божия» на земле. Последний присутствует в истории в лице «семьи Господа Христа», «странствующего града Царя Христа», т.е. церкви.

Два града «переплетены и взаимно перемешаны в настоящем веке» и будут разделены только в судный день. «Град Божий» - царство Христа, его земная проекция, церковь как реальность духовной связи, созидаемой верой и любовью. «Град земной» - в узком смысле – Рим, в широком – всякое государство и общество, в предельном смысле – вся общественная жизнь, начинающаяся с грехопадения Адама и до настоящего времени.

1.Всякое государство, земное царство – временно и обречено. С другой стороны, «царства человеческие вообще устраиваются божественным провидением».

2.Причина того, что старый мир деградирует и гибнет, состоит в том, что правда (справедливость) в нём не воцаряется. Государство при отсутствии правды-справедливости – подобие разбойничьей шайки.

3.С точки зрения Августина, история разомкнута жертвой Христа. Античная гражданская добродетель долга (добродетель приятия вызова судьбы) преодолена христианской добродетелью любви. В свете Нового Завета история предстаёт как процесс, направленный к спасению человека; она – направление следования, в котором бог – цель, человек – путь.

Государство и общество подобны человеку; точно так же, как и человек – разумное смертное существо – подлежит спасению, так и история содержит в себе два града.

Единство людей, общество, несёт на себе отпечаток двойственности и уклонения свободной воли с пути спасения, ко злу. Вследствие греха человек одинок. Его временное, греховное существование направлено к смерти – к абсолютному злу.

Общество смертных (град мира сего) разделено внутри себя отношениями господства и подчинения и само смертно.

Основные элементы учения Августина:

• Перспективизм – надстраивание над земным градом града божьего, размыкающего ограниченный горизонт античной истории и дающего возможность позитивной проекции второго града на первый.

• Персонализм – учение о том, что личное спасение есть цель всемирной истории и признание решающего значения каждого момента исторического развития.

• Волюнтаризм – учение о свободе воли, позволяющее понять время как функцию от поступка-свершения.

• Оптимизм, креативизм (человек – сотворец с Богом), антитеократическая позиция.

Упрощённый вариант.

Град земной – жизнь человека в земном мире; в этом мире правит злое начало; зло исходит из свободы. Государство необходимо как сила, подавляющая зло в человеке и воспитывающее его через законы и аппарат государственного принуждения.

Град Божий – идеал, который в этой жизни не достижим, но начало его – это церковь, как институт, воспитывающий человека в христианском духе.

Лучшая форма государства – просвещённая монархия.

Концепция времени.