Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
Шпоры что надо).docx
Скачиваний:
0
Добавлен:
01.07.2025
Размер:
149.54 Кб
Скачать

Исторические основания исключительности Рима

Причины исключительности Рима заключаются прежде всего в (кумулятивном) накоплении прекрасных устоев государства. В результате чего и возникает образцовый смешанный строй, сочетающий в себе признаки царства (власть магистратов), аристократии (сенат) и демократии (комиции).

Вечный Рим (Roma aeterna)

Диктатор

Иными словами, для обеспечения устойчивости и совершенства государства необходимо сочетание свободы народа, власти оптиматов и империя высших магистратов, - в отдельных случаях наделяемых чрезвычайными и даже диктаторскими полномочиями.

При возникновении крайней опасности для государства сенат предоставлял консулам чрезвычайные полномочия, которые, в частности, давали право казнить гражданина без соблюдения формальной процедуры суда.

Диктатор (от лат. dictatus, предписанный) назначался сенатом по предложению одного из консулов; в период ранней республики срок его полномочий не превышал шести месяцев; по сравнению с ними позднейшие диктаторы (Сулла, Цезарь) обладали гораздо большими полномочиями и сроком правления

Небесная справедливость (вечный закон)

небесная справедливость, вечный закон является необходимым ориентиром в практической политической деятельности (именно в силу отсутствия справедливости на земле), и небесная вечность неизменного закона утверждается через гражданскую доблесть в вечности государства - "общего достояния", приумножаемого в веках. Введение "вечного закона" и утверждение безусловно-морального, бескорыстного аспекта справедливости имеет два аспекта. Первый связан с необходимостью посмертного вознаграждения добродетели, второй - это наложение на пифагорейско-платоновское учение о бессмертии души гражданского аспекта, присутствующего уже в вышеприведенной цитате и усиливающегося в связи с акцентировкой свойственного этому учению запрета на самоубийство (увязывание запрета с понятием гражданского долга)

Реставрация государства

Принцепс призван обеспечить возрождение добродетели как общего достояния и ответить на вызов времени, реставрируя государство и восстанавливая в своих правах тот дедовский уклад, который привлекал лучших мужей к деятельности

Принцепс - во времена республики - почетное наименование сенаторов, возглавлявших список сената и первыми подававших голос; во времена империи - титул императора. Принцепс - это не просто идеальный гражданин, а властитель: дело спасения отечества, согласно Цицерону, требует империя

18. Социальная этика и политические концепции Римской Стои. Космополитизм и практико-политическая ориентация.

Сенека (ок. 5 до н.э. – 65 н.э.); «Нравственные письма к Луцилию», «О благодеяниях».

Сенека усиливает практическую направленность стоицизма. Нужно управлять собой, самостоятельно творить свою свободу.

Свобода – это независимость духа от всех внешних обстоятельств (тело, жизнь, социальное положение) и покорность судьбе. Люди находятся в рабстве у собственных страстей и пороков – в рабстве у жизни и вещей. Дух независим.

Космополитический аспект этического учения Сенеки связан с утверждением равенства и универсальной, надэтнической человечности.

Идея общечеловеческого права (трактат «О благодеяниях»). Через благодеяние люди связаны друг с другом и с первоначалом (богом, божественным разумом) «…Важно то, каков душою человек, оказывающий благодеяние, а не то, какого он положения».

Эпиктет (прибл. 50 – 140 гг.), Марк Аврелий (121 – 180 гг.); «К самому себе».

Марк Аврелий понимает свою роль как общественное служение. Император-стоик старался улучшить и смягчить административный и судебный механизм государства. Он «стремился несовершенство законов и учреждений возместить мягкостью режима».

Долг человечности он понимает как практическое человеколюбие – и в этом отношении наполняет старое представление о деятельном служении Риму новым, модифицированным содержанием («Смерть уравняла Александра Македонского с его погонщиком мулов»).

В морали Марка Аврелия много отведено социальным обязанностям, они охватывают всё человечество и превращаются в часть отношения человека к миру. Благо отдельного человека не может расходиться с благом общества.

Ещё один мотив позднего стоицизма – усталость от исторического времени, в котором всё уже было и не может быть ничего принципиально нового.

Марк Аврелий возвышенно говорит о долге. Исполнение долга – соответствие природе Целого и повиновение судьбе.

Не надо оплакивать свой удел, надо свободно подчиниться ему (Эпиктет: «прилаживаться к событиям»).

Социальная, гражданская тенденция стоической этики такова, что «выполняет её заветы отдельный человек в своей замкнутости».

19.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]