
- •Гражданская культура античности и античные политические учения. Представление об основных социетальных мотивах и специфика античной политической мысли.
- •Тезис Протагора и триада Горгия: поиск человеческих начал полисной жизни. Античные авторы о политических последствиях нравственного релятивизма софистов.
- •3.Гражданская позиция Сократа и его представление о свободе и ответственности. Сократ как политический реформатор
- •5.Платоновское учение о началах души и его политическое значение.
- •6.Классификация форм правления по Платону и учение об их деградации и круговороте
- •7.Идея справедливости у Платона и конструирование им идеального государства.
- •8.Обоснование Платоном необходимости идеократии. Значение «мифа о пещере» для платоновской концепции идеального строя
- •9.Итоговое понимание справедливости у Платона. «Государство» как утопия.
- •10. Мировоззренческие особенности «идеологии» Платона и «политической науки» Аристотеля: порядок благоустроения мира и место в нем политического общения.
- •11.Аристотель как политический мыслитель. Аристотель о задачах политической науки.
- •12. Специфика концептуализации Аристотелем понятия «общество». Аристотель о генезисе и строении государства
- •13. Аристотель о власти как политическом явлении. Политическая и неполитическая власть.
- •14. Элементы государства по Аристотелю. Сетки классификации этих элементов и их теоретический смысл.
- •15. Аристотель о политической значимости «среднего сословия».
- •16. Основные идеи политической истории Полибия. Рим и объединение мира на основе нового порядка всеобщей безопасности.
- •17. Цицерон. Учение о принципате и «вечном Риме». Республиканизм Цицерона и протоимперское содержание учения о принципате.
- •Основные опорные понятия концепции Полибия
- •Государство – достояние народа (est res publica res populi)
- •Основания гражданской общины
- •Исторические основания исключительности Рима
- •Диктатор
- •Реставрация государства
- •18. Социальная этика и политические концепции Римской Стои. Космополитизм и практико-политическая ориентация.
- •20. Теоретико-политическое содержание августиновского учения о двух градах.
- •21. Специфика средневековых политических учений. Античность, средние века и новое время в истории политучений: общее и особенное
- •22. Теократическая идея в политических учениях высокого средневековья
- •23. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве.
- •24.Учение Данте о всемирной «светской монархии».
- •26. Макиавелли о политике как особой сфере деятельности. Основные идеи «Государя».
- •27.Лютеровский принцип «свободы по крещению» и его социально-политический смысл.
- •31. Локковская концепция политической свободы и гражданского общества
- •Политическая свобода
- •Гражданское общество
- •34. Учение о формах правления и критика деспотизма у Монтескье
- •Вопрос 35. Взгляды Руссо о законодательствующей роли народа (идея прямого народовластия).
- •42. Особенности гегелевского метода исследования социально-политической жизни: понятия «разумное», «действительность», «идея» и гегелевский историзм.
- •43. Гегелевский социологизм: семья, гражданское общество и государство как предмет политико-правового анализа.
- •44. Гегель о «гражданской культуре общения». Соотношение частного и всеобщего интереса по Гегелю в общей картине политического целого.
- •45. Понимание гражданского общества Гегелем как системы функциональных зависимостей («государство нужды») и нравственных обязанностей. Политическая значимость «гражданской культуры общения
- •46. Социальная структура гражданского общества, по Гегелю. Формальное (юридическое) равенство и имущественное расслоение: политическая значимость факта
- •47. Гегель о соотношении церкви и государства. Критика им «фанатизма» и теократической идеи. Секуляризм как тенденция гегелевской «Философии права».
- •49. Государство в понимании Гегеля: органическая тотальность, «поглощающая» семью и гражданское общество. Государство, политическая нация, народ.
- •50. Государственное устройство, по Гегелю: монархия, правительственная власть, законодательное собрание и их взаимосвязь.
- •51. Анализ феномена общественного мнения Гегелем. Гегель о свободе слова.
Исторические основания исключительности Рима
Причины исключительности Рима заключаются прежде всего в (кумулятивном) накоплении прекрасных устоев государства. В результате чего и возникает образцовый смешанный строй, сочетающий в себе признаки царства (власть магистратов), аристократии (сенат) и демократии (комиции).
Вечный Рим (Roma aeterna)
Диктатор
Иными словами, для обеспечения устойчивости и совершенства государства необходимо сочетание свободы народа, власти оптиматов и империя высших магистратов, - в отдельных случаях наделяемых чрезвычайными и даже диктаторскими полномочиями.
При возникновении крайней опасности для государства сенат предоставлял консулам чрезвычайные полномочия, которые, в частности, давали право казнить гражданина без соблюдения формальной процедуры суда.
Диктатор (от лат. dictatus, предписанный) назначался сенатом по предложению одного из консулов; в период ранней республики срок его полномочий не превышал шести месяцев; по сравнению с ними позднейшие диктаторы (Сулла, Цезарь) обладали гораздо большими полномочиями и сроком правления
Небесная справедливость (вечный закон)
небесная справедливость, вечный закон является необходимым ориентиром в практической политической деятельности (именно в силу отсутствия справедливости на земле), и небесная вечность неизменного закона утверждается через гражданскую доблесть в вечности государства - "общего достояния", приумножаемого в веках. Введение "вечного закона" и утверждение безусловно-морального, бескорыстного аспекта справедливости имеет два аспекта. Первый связан с необходимостью посмертного вознаграждения добродетели, второй - это наложение на пифагорейско-платоновское учение о бессмертии души гражданского аспекта, присутствующего уже в вышеприведенной цитате и усиливающегося в связи с акцентировкой свойственного этому учению запрета на самоубийство (увязывание запрета с понятием гражданского долга)
Реставрация государства
Принцепс призван обеспечить возрождение добродетели как общего достояния и ответить на вызов времени, реставрируя государство и восстанавливая в своих правах тот дедовский уклад, который привлекал лучших мужей к деятельности
Принцепс - во времена республики - почетное наименование сенаторов, возглавлявших список сената и первыми подававших голос; во времена империи - титул императора. Принцепс - это не просто идеальный гражданин, а властитель: дело спасения отечества, согласно Цицерону, требует империя
18. Социальная этика и политические концепции Римской Стои. Космополитизм и практико-политическая ориентация.
Сенека (ок. 5 до н.э. – 65 н.э.); «Нравственные письма к Луцилию», «О благодеяниях».
Сенека усиливает практическую направленность стоицизма. Нужно управлять собой, самостоятельно творить свою свободу.
Свобода – это независимость духа от всех внешних обстоятельств (тело, жизнь, социальное положение) и покорность судьбе. Люди находятся в рабстве у собственных страстей и пороков – в рабстве у жизни и вещей. Дух независим.
Космополитический аспект этического учения Сенеки связан с утверждением равенства и универсальной, надэтнической человечности.
Идея общечеловеческого права (трактат «О благодеяниях»). Через благодеяние люди связаны друг с другом и с первоначалом (богом, божественным разумом) «…Важно то, каков душою человек, оказывающий благодеяние, а не то, какого он положения».
Эпиктет (прибл. 50 – 140 гг.), Марк Аврелий (121 – 180 гг.); «К самому себе».
Марк Аврелий понимает свою роль как общественное служение. Император-стоик старался улучшить и смягчить административный и судебный механизм государства. Он «стремился несовершенство законов и учреждений возместить мягкостью режима».
Долг человечности он понимает как практическое человеколюбие – и в этом отношении наполняет старое представление о деятельном служении Риму новым, модифицированным содержанием («Смерть уравняла Александра Македонского с его погонщиком мулов»).
В морали Марка Аврелия много отведено социальным обязанностям, они охватывают всё человечество и превращаются в часть отношения человека к миру. Благо отдельного человека не может расходиться с благом общества.
Ещё один мотив позднего стоицизма – усталость от исторического времени, в котором всё уже было и не может быть ничего принципиально нового.
Марк Аврелий возвышенно говорит о долге. Исполнение долга – соответствие природе Целого и повиновение судьбе.
Не надо оплакивать свой удел, надо свободно подчиниться ему (Эпиктет: «прилаживаться к событиям»).
Социальная, гражданская тенденция стоической этики такова, что «выполняет её заветы отдельный человек в своей замкнутости».
19.