Основные опорные понятия концепции Полибия

Учение об упадке нравов

Причина кризиса морали, по общему мнению римских историков, - упадок нравов, который они связывали еще с 90-ми годами III в. до н. э., когда в период З-й Самнитской войны римляне впервые попробовали богатства, а также - с разрушением Карфагена в 146 г. до н. э., когда был уничтожен сильный противник, а вместе с ним исчезла и исходящая от него смертельная опасность, которая служила источником сплочения и единства римского общества, - и начался разгул низменных страстей и катастрофически прогрессирующее разложение общества.

золотой век римской истории кончился после падения Карфагена. Победа корыстолюбия и честолюбия приводят к внутренним раздорам и смуте, разлагающим государство. Власть незаконно захвачена нобилитетом, и из справедливой она превратилась в самую жестокую и неприемлемую. Разложение может быть остановлено нравственной реформой, ведущей к возрождению добродетели, и этот процесс укладывается в рамки существующего государственного строя.

Противоположение деятельности и созерцания, римской и эллинской культуры.

Римляне занимались "теорией" (созерцанием) на досуге, в отставке, будучи отлученными от активной политической жизни;

Эллины – созерцательная доминанта, созерцание, философия как основные занятия«…в жизни иные, подобные рабам, рождаются жадными до славы и наживы, между тем как философы - до единой только истины»Диоген Лаэртский

Римское государство, отечество, единственно правильное устройство гражданской общины, а также служащий последнему империй, как и лицо им обладающее, представляются Цицерону носителями высшего блага.

Отказ от гос. Деятельности в пользу философии, поэзии etc.

1 Моральные аргументы в пользу уклонения от необходимости исполнения государственных обязанностей несостоятельны, государство можно защитить от посягательств недостойных только в том случае, если сам занимаешь государственную должность.

2 Мотивы политической деятельности должны быть бескорыстны. «Иначе, если мотивы политических амбиций несправедливы, то остается в силе предубеждение, согласно которому мудрому незачем принимать на себя бразды правления…»

Сущность государства.

Государство – достояние народа (est res publica res populi)

Республика - это не конкретная форма правления, а именно общее достояние, непреходящее и неотчуждаемое благо, независимое от конкретного способа организации власти.

Таким образом, государство - достояние общее, достояние гражданской общины

Основания гражданской общины

Люди объединяются в общество и закладывают город, образуя народ, под влиянием двух побуждений - страха (перед дикой природой), вызывающего стремление к безопасности, и потребности общения, исходящей от взаимного интереса и ведущей к согласию в понимании прав и обязанностей (права).

Правильные формы правления

Умаление общего (достояния-блага) и соответственно справедливости - причина несовершенства несмешанных форм правления.

• Царская власть

• Господство оптиматов

• Всевластие народа

Царская власть единолична, и при ней все остальные отстранены от единого законодательства и принятия решений (даже в самом мудром и терпимом царе скрывается тиран, поскольку он может произвольно менять свои намерения); господство оптиматов также лишает народ участия во власти и, следовательно, свободы; всевластие народа, даже если он умерен и справедлив, основано на равенстве и не знает различий в общественном положении. При любой форме правления заключенные в ней пороки подталкивают государство к несчастью, к круговоротам перемен и чередования событий.

Лучшие формы отличаются от худших и порочных тем, что они позволяют соблюсти основное условие единства гражданской общины и справедливости - согласие в понимании права, хотя источники такого согласия различны.

Неправильные формы правления

• Тирания

• Олигархия

• Диктатура

Порочные формы являются своеобразной инверсией лучших; соответственно источники согласия в них превращаются в источники несправедливости и раздора.

Смешанная форма правления – как образцовый строй

Желательно, чтобы в государстве было нечто выдающееся и царственное, чтобы одна часть власти была уделена и вручена авторитету первенствующих людей, а некоторые дела были предоставлены суждению и воле народа.

1. Власть (империй), должна быть едина: данное требование, как говорилось, вытекает из положения "государство есть достояние народа" и из необходимости преодоления состояния внутреннего раздвоения (два народа и два сената) и гражданской смуты.

2. Это не противоречит идее распределения полномочий и обязанностей между находящимися в общем согласии властями, - идее, нашедшей свое воплощение в устройстве римской гражданской общины, представляющей собой естественным образом возникшую смешанную форму правления.

3. Образцовости Рима соответствует свобода и правовое равенство, которые обусловливают друг друга и представляют из себя источник справедливости и гражданского согласия. При этом равенство не состоит в выравнивании имуществ и интеллектуальных способностей; точно так же несправедливо устранение неравенства по заслугам; необходимы оптиматы.

4. Если каждая в отдельности форма правления, даже правильная, несовершенна (что приводит к их деградации и круговоротам перемен в судьбе государства), то необходимо предупредить и подчинить себе ход истории и преодолеть круговорот событий. Данная цель достигается реставрацией исходного образца. При этом как пример доблести, возвращающий к исходным гражданским образцам, выступает принцепс.