1. Гражданская культура античности и античные политические учения. Представление об основных социетальных мотивах и специфика античной политической мысли.

Универсальной формой социального бытия античной цивилизации была особая структура общественных связей, полис.

Полис – это гражданская община; совокупность обязательств перед государством, согражданами, сумма родственных и дружеских отношений. Городская община представляет собой прежде всего духовную связь между людьми.

Полис – единственное место, где человек – полноправный гражданин; и наоборот, человеком является только гражданин полиса.

Структуру полиса образуют следующие элементы:

-Земельная собственность. Только свободный гражданин является полноправным собственником земли.

-Институт гражданства. Полис – совокупность равных по своему достоинству граждан. Гражданство по Аристотелю:

-Гражданин – тот, кто принимает участие в законосовещательной или судебной власти;(Гражданами следует считать тех, кто участвует и в суде и в народном собрании;Граждане – те, кто внесён в гражданские списки (не рабы, не метеки).

Народное ополчение. Положение воина приравнивается к положению гражданина.

Народное собрание. Особая форма самоуправления, его состав образуют те же люди, которые входят в народное ополчение. Собрание, будучи высшим органом власти, принимало важнейшие решения, законы и выбирало должностных лиц, магистратов.

Классической античности свойственно: пессимистическое мироощущение; этногеографическое членение мира на Запад и Восток.

2. Тезис Протагора и триада Горгия: поиск человеческих начал полисной жизни. Античные авторы о политических последствиях нравственного релятивизма софистов.

Софисты – люди, которые обучали искусству спора. Они не принадлежали к особой философской школе с конкретной основополагающей доктриной; софистика – специфическое интеллектуальное течение. Софист – тот, кто лукаво умничает, суетно мудрствует, отрицает авторитеты, критикует религиозную традицию и предрассудки, скептически относится к богам.

Софисты осуществляли поиск человеческих начал полисной жизни. Они – своего рода «гуманисты» античности. Этот гуманизм выражается тезисом Протагора из Абдер (ок. 480 – 410 гг. до н.э.): «Мера всех вещей – человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют». Данный тезис:

1.Имеет сугубо релятивистский и субъективистский характер: какой мне кажется вещь, такой она для меня и является;

2.Имеет и иное содержание: «мерой вещей» является не каждый отдельный человек, а человек вообще, т.е. в качестве критерия истинного знания выделяется некая «человечность» как мера свойственная всем людям – то, что делает человек человеком, отличая его и от зверя, и от бога.

3.Содержит ещё и такой момент: все люди, при всём разнообразии их мнений, причастны к истине. Их мнения равны, а истина диалогична.

В тезисе Протагора отразились характер и атмосфера полисной демократии: всем людям присуща определённая способность правильно судить относительно дел, представляющих общий интерес. Однако, если истина – то, что мне таковой кажется, то всё дозволено. Поэтому грань, отделяющая утверждение принципа равенства всех мнений от субъективизма, а также от нравственного релятивизма и анархизма, очень неустойчива.

Сознавая эту опасность, Протагор находит следующий способ установления общезначимой нормы закона: «что каждому городу представляется справедливым и прекрасным, то для него и есть, пока он так считает». Из этого следует:

1. Уверенность в том, что свободный человек способен сделать правильный выбор и принять разумное решение;

2. Правда-справедливость устанавливаются голосованием (признание закона главенствующим началом совместной жизни лежит в его понимании и признании необходимости добровольно ему подчиняться);

3. Это соответствует практике декретирования закона в рамках античной демократии.

Триада Горгия (480 – 380 гг. до н.э.):

1. Ничто не существует;

2. Если что-то существует, то оно непознаваемо для человека;

3. Если и можно познать что-то, то нельзя передать и объяснить это другому.

Третье положение безальтернативно, и в нём утверждается невозможность сообщения между людьми. Тем самым все ограничения Манипулятивной практики и анархизма (ещё существующие в позиции Протагора) сняты.

Данное направление софистики имело асоциальную направленность, так как было связано с крайним субъективизмом , отрицало возможность установления связи между людьми.