Содержание

31. Учения о личности и её экономической функции в истории философии и науки (античность, Средние века, эпоха Возрождения, Новое время, современность) 3

32. «Экономический человек» в работах А.Смита и Дж.С.Миля 5

33. Психологические аспекты экономической теории Дж.М.Кейнса 7

34. Анализ психологических факторов принятия экономических решений в условиях неопределенности и риска в работах Д.Канемана и А.Тверски 8

35. Концепции индустриального, постиндустриального и информационного общества 10

36. Ф.П. Рамсей о роли теоретических терминов в научном познании 12

37. Разработка концепции научной рациональности в работах Г.А. Саймона и Р.Коуза. 14

38. Эффективное применение средств символической логики в изучении соотношения процедур коллективного выбора и содержания индивидуальных ценностей (теорема К.Дж.Эрроу) 15

39. Линейное программирование и проблема оптимального распределения ресурсов. 17

40. Динамические модели глобального и экономического развития, построенные на основе системного анализа. 19

42. Исследования в области финансов и разработка математического аппарата синергетики 24

43. «Информационная экономика» (Дж. Стиглиц) 26

44.Философия менеджмента Г. Эмерсона 28

45. «Человеческий фактор» как самый главный и дефицитный ресурс обеспечения социально – философские аспекты собственности эффективности управления 30

46. Власть и ответственность 32

47. Проблемы мотивации менеджеров и исполнителей 35

48. Этика деловых отношений 37

49. Трудности в принятии коллективных решений 39

50. «Теорема невозможности» К. Дж. Эрроу и проблема построения коллективной теории принятия решений 41

51. Значение кибернетики и теории информации для развития теории и практики менеджмента 44

52. Философско-методологическое значение теории оптимального распределения ресурсов 46

53. Деньги как социальный феномен 48

54. Социально-философские аспекты собственности 51

55. Модель экономической науки Л.Вальраса 53

56. Проблема соотношения этики и экономики 55

57. Коллективный выбор и индивидуальные ценности. Теорема К. Дж. Эрроу. «Эффект Кондорсе» 57

58. Структура и развитие денежных систем 59

59. Кредит как экономическая категория 61

60. Финансирование инвестиционных проектов 63

31. Учения о личности и её экономической функции в истории философии и науки (античность, Средние века, эпоха Возрождения, Новое время, современность)

Проблема человека оформляется в философии далеко не сразу. В философии античности человек понимался как фрагмент природы, сущность которого обусловлена безличностным мировым духом или разумом, а его жизненный путь определен законами судьбы. И лишь софисты и Сократ произвели антропологические переворот, сделав внутренний мир человека, предметом для изучения. Софисты говорили о двойственности человеческой природы – чел-к природное, социальное существо, различали законы природы – объективные, законы общества субъективные.

Платон и Аристотель говорили о человеке как о животном политическом и смыслом его существования считалась реализация себя в полисе. Эпикур и стоики, представители эллинизма, первые философы которые попытались защитить душу человека от внешнего неблагоприятного влияния. В средние века заостряется внимание на противоречивой связи в человеке души и тела, животного и божественного начал. Августин представлял душу как независимую от тела и именно ее отождествлял с понятием "человек". Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животным и ангелом. В средние века господствовал теоцентризм, Бог – единственная ценность, человек и его потребность ценностью не являются. Греховность человеческой природы. Смысл человеческого существования – обожение – совершенствование внутренней природы для подготовки к встрече с Богом. Философия Возрождения: новое антропоцентрическое мировоззрение,ценность человека и его земной жизни. Человек здесь актуализирован без непременной для средневекового мировоззрения соотнесенности с Богом. В Новое время – происходит разделение философии на: философию познания философию смыслы жизни (экзистенциализм, персонализм, Философская антропология) Первая половина ХХ века ознаменовалась поворотом западной философии к человеку. Проблема человека стала центральной для ряда философских и религиозных течений. Шелер в своей работе "Положение человека в космосе" (1928) выдвинул задачу создания основополагающей науки о человеке. Он разработал обширную программу философского познания человека во всей полноте его бытия, которая должна была соединить конкретно-научное изучение человека с целостно-философским его постижением. За философским течением, основателем которого стал Макс Шелер, закрепился термин "философская антропология". Но этот термин имеет и другое, более широкое значение. Им обозначается раздел философского знания, посвященный всестороннему рассмотрению проблемы человека. Философская антропология - это раздел философии, в котором изучается человек как особый род сущего, осмысливаются проблемы человеческой природы и человеческого бытия, анализируются модусы человеческого существования, выявляется потенциал антропоцентрической картины мира.