9.Екзистенційна психотерапія і.Ялома

10. Екзистенціальний аналіз л. Бінсвангера та м.Босса.

один з напрямів сучасного психоаналізу, теорія і практика якого засновані на використанні ідей, черпаних з класичного психоаналізу З. Фрейда і екзистенциальной філософії М. Хайдеггера. Фундаторами екзистенциального аналізу вважаються швейцарські психіатри і психоаналітик Людвіг Бінсвангер (1881-1966) і Медард Бос (1904-1990).    Л. Бінсвангер виступив з ідеями розвитку психоаналитической антропології, в рамках якої їм була здійснена модернізація психоаналитического вчення З. Фрейда про людину. Убачивши заслугу фундатора психоаналізу в тому, що фрейдовская теорія людини як природної істоти є важливим методологічним принципом для антропології, він в той же час критично віднісся до деяких ідей класичного психоаналізу. Так, в протилежність фундатору класичного психоаналізу Л. Бінсвангер вважав, що психологія повинна корінити в антропології. З цих позицій він переглянув вчення Фрейд про людину, спробувавши доповнити його фундаментальною онтологією М. Хайдеггера. У результаті психоаналитическая антропологія Л. Бінсвангера стала екзистенциальним аналізом. У теорії до уваги приймався загальний структурний порядок людського буття, в клінічній практиці - онтологічна структура випадків хвороби, що спостерігаються.     У 30-х роках Л. Бінсвангер одним з перших почав використати екзистенциальний підхід в дослідженні теоретичних і клінічних проблем. Звернувшись до робіт М. Хайдеггера, він включив в арсенал своїх побудов такі категорії, як "буття в світі", "заклопотаність", "турбота" і інш. При цьому він по-своєму інтерпретував хайдеггеровское вчення про людське буття, вважаючи, що осмислення справжньої природи людини з необхідністю пов'язане з виявленням значення і значення основних форм людського існування і їх взаємодії між собою.    У 50-х роках в розробку екзистенциального аналізу активно включився М. Босс. Під керівництвом М. Хайдеггера він спробував поправити Л. Бінсвангера, що дав неортодоксальну інтерпретацію хайдеггеровских ідей. Розходження, що Виявилися між Л. Бінсвангером і М. Боссом полягали в наступному. Перший модифікував хайдеггеровскую концепцію буття в світі, інтерпретуючи її в дусі екзистенциально-психоаналитических уявлень Ж.-П. Сартра; другий послідовно дотримувався ідей М. Хайдеггера, виступаючи проти сартровского і бинсвангеровского розуміння людини.    Незважаючи на відмінності між Л. Бінсвангером і М. Боссом в трактуванні хайдеггеровского вчення про буття людини в світі, обидва дослідники сходилися в одному. Вони критично переусвідомити деякі постулати класичного психоаналізу. Зокрема, Л. Бінсвангер і М. Босс виступили проти розгляду несвідомого як основна характеристика людини. З їх точки зору, подібне трактування несвідомого несумісна з екзистенциальной ідеєю людського буття.    Це не означало, що Л. Бінсвангер і М. Босс не надавали значення несвідомому в процесі клінічної терапії. Навпаки, обидва приділяли значну увагу перекладу несвідомого в свідомість і розглядали цю процедуру як необхідну передумову успішного лікування пацієнтів. Тим самим вони розділяли схожі ідеї З. Фрейда. Але вони не прийняли фрейдовского теоретичного розуміння несвідомого, яке, на їх погляд, мало загальний характер і втрачало зв'язок з унікальністю людини.    Використовуючи, кожний по-своєму, хайдеггеровские ідеї, Л. Бінсвангер і М. Босс зверталися не тільки до несвідомого, але і до свідомості. Вони виходили з того, що невротичний спосіб буття в світі може бути приречений свідомими образами і фантазіями. Різного роду фобії і ілюзії можуть бути зрозумілі в термінах екзистенциального неспокою. У зв'язку з цим задача екзистенциального аналізу полягає у виправленні помилок, допущених класичним психоаналізом.    Основне вістря критики Л. Бінсвангера і М. Босса було направлене проти биологизаторских тенденцій в класичному психоаналізі. Так, вони відкинули фрейдовскую теорію лібідо як натуралістичну, протипоставити їй концепцію любові в широкому значенні цього слова. Л. Бінсвангер і М. Босс переглянули також фрейдовскую трактування едипова комплексу і страху кастрації. Вони вважали, що виявлені З. Фрейдом феномени є конкретним виявом екзистенциального неспокою, виникаючого внаслідок втрати людиною світу і самого себе.    У екзистенциальном аналізі Л. Бінсвангера і М. Босса збереглися фрейдовские поняття про дитячу сексуальність, механізми витиснення, перенесення. Прагнення сумістити хайдеггеровскую філософію з психоаналитической теорією сприяло збагненню буття людини в світі, в тому числі і в його патологічній формі. Однак екзистенциальная критика психоаналитического вчення З. Фрейда про людину далеко не завжди була послідовною. Не випадково деякі дослідники, наприклад Дж. Айзенберг, зазначали, що розбіжність між З. Фрейдом і представниками екзистенциального аналізу лежало значно глибше, ніж філософські розходження з приводу необхідних теоретичних основ психології і психіатрії.    Переусвідомити психоаналитического вчення З. Фрейда про людину з точки зору використання ідей екзистенціалізму - явище досить часте в сучасній психологічній, психіатричній і психоаналитической думці. Типовим прикладом в цьому відношенні може служити логотерапия венского психолога і психіатра В. Франкла (1905-1997). Мета і задача цього вчення визначається як теоретичне дослідження смислозначимих характеристик людини і як надання практичною (терапевтичної) допомоги йому в пошуках значення життя.    Логотерапия має справу з виявленням екзистенциального кризи розвитку людини. У цьому значенні вона є аналітичним процесом, схожим як з екзистенциальним аналізом, так і з психоаналізом. Однак, орієнтуючись на розкриття значення людського існування, це вчення не обмежується процедурами перекладу несвідомих мотивів діяльності людини в його свідомість.    По вираженню В. Франкла, логотерапия розходиться з психоаналізом в тому, що вона розглядає людину як таку істоту, чия основна місія складається в реалізації значення і в актуалізації цінностей, а не в простому задоволенні влечений і бажань. Так, В. Франкл прагнув модернізувати психоаналитическое вчення З. Фрейда про людину, превнося в нього екзистенциальні уявлення про людську реальність.