Таинство Брака

В таинстве Брака «подается освящающая союз мужа и жены благодать Господня. Священное Писание уподобляет его благодатному союзу Христа с Церковью (Еф. 5, 23—25), поэтому христианский брак есть тайна великая».

«Таинство Брака — благословение Божие вступающим на путь семейной жизни — есть таинственный союз мужа и жены во образ союза Христа с Церковью. Цель Брака как Таинства — закрепить союз любви супругов, сделать его духовным, священным. В нем подается брачующимся благодать Святого Духа, освящающая и помогающая им в деле рождения и воспитания детей. Брак, правильно совершенный, остается в силе до конца жизни супругов».

Святитель Димитрий Ростовский учит: «Брак — это Таинство нелицемерного согласия между мужем и женой и сохранение веры и любви супружеской».

А святитель Филарет Московский разъясняет: «Брак есть Таинство, в котором при свободном, пред священником и Церковью, обещании женихом и невестой взаимной их супружеской верности благословляется их супружеский союз во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей».

Святые отцы указывают на условие истинности Таинства Брака: это согласие жениха и невесты на принятие супружества и хранение между собой любви, «во еже не оставити единому другого до конца жизни своея». Это условие одновременно является высшей целью брачного союза, объединяющего двух лиц воедино.

Таким образом, Таинство Брака необходимо как особое священнодействие Церкви при заключении брачного союза.

Таинство Брака:

— дает благословение Божие на всю супружескую жизнь;

— закрепляет союз любви супругов, делает его духовным, священным;

— дает благословение на рождение и христианское воспитание детей;

— подает благодать Святого Духа, освящающую супругов и помогающую им в деле рождения и воспитания детей;

— одухотворяет брачующихся;

— укрепляет в сердцах брачующихся едино мнение идти святым путем к достижению своего спасения;

— дает чистое единодушие.

Брак, правильно совершенный, является священным и нерасторжимым до конца жизни одного из супругов. Но при этом необходимо знать, что брак не будет существовать в вечной жизни, на небе. «В воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как ангелы Божии на небесах» (Мф. 22, 30).

Подготовка к Таинству Брака

О необходимости правильно подготовиться к такому важному событию в жизни человека, как вступление в брак, говорят многие святые отцы. Так, преподобный Макарий Оптинский учит: «...К столь важному Таинству надо приготовить себя, очистившись исповедью, приобщением Святых Тайн и молитвой, но не балами, музыкой и танцами».

Святитель Тихон Задонский говорит, что вступающие в брак должны иметь правильное намерение при вступлении в брак, чтобы «сочетаться не ради плотского угодия, но чтобы род человеческий к славе Божией умножился, по благословенному рождению и по благо-угодному чадовоспитанию». Святитель указывает также на необходимость подготовки к супружеству благочестивыми делами.

А святитель Димитрий Ростовский обращает особое внимание на необходимость соблюдения поста женихом и невестой в течение некоторого времени перед Браком.

Можно указать на следующие советы святых отцов относительно по подготовки к Таинству Брака:

— совершать благочестивые дела;

— соблюдать пост в течение некоторого времени перед Браком,

— исповедаться и причаститься Святых Таин за три или четыре дня перед венчанием (Святитель Тихон Задонский);

— очиститься от того, что препятствует Браку;

— сохранять веру, честь, чистоту.

Для вступления в брак важно получить благословение родителей. Что дает благословение родителей? Святые отцы объясняют, что тех, кто с благоговением родительским приступает к священному Таинству Брака, «...пре-милостивый Господь устраивает судьбу по Своей воле: бракосочетание бывает благоприятно не только сочетающимся, но и семейству, и всем».

Необходимо знать и условия, препятствующие заключению брачного союза. Святитель Тихон Задонский указывает следующие условия:

— духовное и плотское родство;

— вступление в брак не по согласию, а по принуждению;

— четвертый брак;

— великовозрастность или маловозрастность одного из брачующихся.

Если брачующиеся с этими условиями не считаются, то возникают беззаконные браки. В святоотеческих творениях рассматриваются также их греховные последствия: «Когда муж от живой жены, а жена от живаго мужа венчана, то бывает прелюбодеяние; когда родственники венчаются, то последует кровосмешение, когда малолетный малец с большою девкою венчается, оттуду случиться могут вражды, отравы, прелюбодеяния, кровосмешения, убийства, а что горше, в таковых грехах многие умирают».

Разъясняя, почему запрещены браки между родственниками, преподобный Амвросий Оптинский пишет: «Супружеского счастья не бывает за это; да и на детях отражается неизлечимо болезненностью детей».

Лучшим временем для вступления в брак святые отцы считают юность: «Чтобы отсечь самые корни зла, — учит святитель Иоанн Златоуст — пусть те, которые имеют детей, находящихся в юношеском возрасте, и намереваются ввести их в мирную жизнь, скорее соединяют их узами брака, потому что еще в юности возмущают их страстные желания. До времени брака воздерживайте их увещаниями, угрозами, страхом, обещаниями и другими бесчисленными средствами, а когда наступит пора брака, пусть никто не медлит связывать детей своих узами брака...».

Безусловно, очень важен выбор жениха или невесты, как пишет святитель Феофан Затворник, «второй половины». Что должно быть при этом главным? Святые отцы указывают, что «...надо искать не богатство — а благородство души; не знаменитость семьи — а доброту и чистоту нрава».

Святитель Феофан Затворник указывает: «...При выборе второй половины можно иметь в виду расположение, но не должно уважать капризов, рождающихся от соблазна блеском и видимостью, а надо делать, что разумно видится прочным и полезным».

Но самое главное — «...помолиться, чтобы Господь послал человека, по пути шедшего... Хорошо было бы найти человека с хорошей и красивой душой. Именно это и является основой, а остальное — второстепенное».

Преподобный Макарий Оптинский учит, что «... предание себя в волю Божию, а не искание своей воли, предохранит вас от многих искушений... при решении вопроса о браке». К этому он добавляет, что надо принять совет родных и ближних, узнать о религиозном направлении и нравственности избранника.