Что же такое семья?

Святитель Феофан Затворник дает следующее определение: «Семейство есть общество, которое под одним главою, согласным отправлением разных дел, устрояет свое благосостояние внешнее для внутреннего».

Итак, семья — это общество. Как правило, его составляют родители и дети, иногда с другими родными. В этом обществе только одна глава. Члены этого общества исполняют разные дела согласно, (т. е. согласованно, не противореча, не мешая друг другу), благодаря чему устраивается их внешнее благосостояние. Но ради чего? Ради благосостояния внутреннего, то есть ради духовно-нравственного совершенствования членов семьи.

Цели создания семьи

Как важно, вступая в семейный союз, четко понимать цель — для чего вы это делаете.

Святитель Григорий Богослов говорил, что семейная жизнь дает возможность продолжаться человеческому роду: «Супружество, дав ... начало человеческому роду, послужило спасением от гибели — так что, когда одни умирают, а вместо них вступают другие, изменяющееся поколение людей течет, как река, которая и не стоит на одном месте по причине господствующей смерти, и всегда полна вследствие новых рождений».

Святой Иоанн Златоуст говорит: «Брак дан для деторождения, а еще больше для погашения естественного пламени». Святитель называет две цели, для которых установлен брак: «...чтобы мы жили целомудренно и чтобы делались отцами», и подчеркивает, что главная из этих двух целей — целомудрие.

В «Практической симфонии для проповедников слова Божия» протоиерея Григория Дьяченко выделены следующие цели брака:

— взаимная помощь («И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника... И создал Господь Бог... жену») (Быт. 2, 18, 22);

— обуздание плотской похоти («Во избежание блуда каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа») (1 Кор. 7, 2).

Но главная цель создания семьи, которую, по словам святителя Феофана Затворника, «определил Сам Бог»— «взаимная помощь во временной жизни ради вечной. Во славу Божию и благо других». При этом святитель Феофан Затворник предупреждает: «Ища супружеского союза, не предполагай дурных целей: страстных, корыстных или тщеславных».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский разъясняет супругам: «Возбуждайте друг друга к любви Божи-ей и горним благам и любви к ближнему». И далее пишет, что никогда нельзя забывать цели супружества: «Вы должны разуметь всегда, для чего Господь соединил вас узами брака: <...> именно вы должны непрестанно совокупными силами достигать Царствия Божия, а если Бог даст чад, и их также воспитывать и приготовлять наипаче к наследию вечных благ, ибо временные блага обманчивы, кратковременны и не составляют цели нашей жизни. Христианам обещаны блага нетленные, духовные, вечные».

Таким образом, цель жизни нашей — спасение, достижение Царствия Божия — определяет и цели создания семьи:

— продолжение человеческого рода;

— взаимная помощь ради достижения жизни вечной;

— целомудренная жизнь (хранение супружеской верности).

В связи с этим важно отметить, что в раю, где была сотворена первая супружеская чета — Адам и Ева, — до грехопадения «размножение рода человеческого должно было совершаться во всей полноте непорочности и бесстрастия». Сам образ этого размножения — тайна, не открытая Богом, но, судя по святоотеческим высказываниям, он должен был быть другим, не таким, как после грехопадения. Вот как объясняет это святитель Игнатий (Брянчанинов): «Для сотворения жены Бог навел исступление на Адама. Он уснул. Во время этого необыкновенного сна Господь взял одно из ребра его, и, сотворив жену из ребра, привел ее к Адаму. Несмотря на то, что взятие ребра совершилось во время странного сна и исступления, Адам немедленно узнал, по внушению обитавшего в нем Святого Духа, происхождение жены своей. "Се, ныне, — сказал он, — кость от костей моих, и плоть от плоти моея: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия. Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину" (Быт. 2, 23—24). В этих словах Адама произнесен закон от лица Божия для супружеской жизни людей, как засвидетельствовал Сам Богочеловек. Во взятии жены от мужа видим образец бесстрастного размножения рода человеческого до его падения. Взята жена из ребра Адамова: в это время Адам не подвергся никакому ощущению, нарушающему непорочность; напротив того, он находился в исступлении, которое наведено было на него Богом. В такое состояние приходят только благодатные человеки. Мы не видим образца, по которому могли бы объяснить размножение рода человеческого до его падения от мужа и жены, размножения, назначенного прежде падения; но наверно утверждаем, что... вместо наслаждения плотского, скотоподобного, долженствовало быть наслаждение святое, духовное».

Святитель Иоанн Златоуст указывает: «Люди жили в раю, как ангелы, не разжигались похотию, не распалялись и другими страстями, не обременялись нуждами телесными, но, будучи созданы вполне нетленными и бессмертными, не нуждались даже в прикрытии одеждою...».

После грехопадения и изгнания первых людей из рая, после основания Христом Церкви для заключения христианского семейного союза «должно быть совершено особое церковное священнодействие (таинство)».

Святитель Феофан Затворник так объясняет его необходимость: «Естественный союз [только по плотской любви] есть союз дикий, мрачный, он очищается, освящается, отрезвляется по молитве Церкви Божественной благодатью. Трудно самому устоять в союзе крепком и спасительном. Нити естества рвутся. Благодать непреодолима, поэтому необходимо таинство Брака для таинственного по Богу слияния духовно-телесного, мужа и жены».