Глава 5-ая.

ОТРАЖЕНИЕ ВОЕННЫХ ИГР В ГЕРОИЧЕСКОМ ЭПОСЕ.

На стадии раннеклассового общества, пишет Ю. Францев, в Египте складываются длинные эпопеи о подвигах и чудесных победах, соревнованиях, борьбе богов и их служителей.

«Великой победы демоса» рабовладельческое общество Египта не знает. Здесь рабовладение, обмен и денежные отношения не приняли того размаха, какой они приобретают в древней Греции и Риме. Это накладывает свой отпечаток на характер Египетских состязаний, в сказках возвеличивается роль сельского колдуна.

«Недхесы» выдвигают сказку о Деде «простолюдине», в противовес старым жрецам. Дедя не только колдун, но сильный и смелый богатырь. Без него нельзя достроить пирамиду, укротить льва, победить врага и т.д.

Боги победителей и побежденных еще своеобразно уживаются друг с другом, но их синкретизм достигается борьбой, соревнованием, игрой. Так, например, жрец новой формации Сет борется /игрой в кости/ со жрецом старой эпохи – Нено-феркалтахом за обладание книгой бога Тот; бог Ра соревнуется с драконом Анопом и т.д.

В наших русских сказках 1/ мотив борьбы так же часто выступает в форме игры – соревнования в шашки, карты, кости и т.д.

Видимо игровая форма соревнования отражает более древнюю вооруженную борьбу. Рампенонт, по сообщению Геродота, 2/ после своего ухода в преисподнюю играет там в кости. Тексты эпохи Рамзеса IV передают яркие мотивы змееборчества, когда герой, вступая в битву со змеем, рубит его на части и добивается победы.

1/ Сказки Афанасьева №90,91,113 – Яворский «Памятники галицко-русской словестности» т.1, 1915 г., №18.

2/ Перевод Миденко, т.II, стр.122.

В народных воззрениях схождение в «преисподнюю» носит еще рационалистический характер; на ранних ступенях классового общества им чужды эсхатологические представления.

Герой и в загробном мире действует активно: он вступает в единоборство с божеством подземного царства, исход которого зависит часто от силы и ловкости героя. 1/

Уже на сравнительно позднем этапе общественного развития, в условиях резкой классовой дифференциации, изменяется представление о загробном мире. Особенно ярко, в своих новых очертаниях, оно выступает в Эллинистическом Египте; право на бессмертие имеют уже не герои, обладающие личными физическими качествами, а знать, в руках которой сосредотачиваются земные богатства и власть. Правда, в зависимости от усложнения социальной жизни, от различных условий и форм социального гнета, представления о судьбе в народной среде приобретают различную окраску.

Где жизнь тревожное и напряженное, где рабство и угнетение достигают больших размеров, не только по своим масштабам, но и в проявлениях качественного порядка, там сильнее дают себя знать мотивы безнадежности, обреченности. Судьба все чаще представляется в виде слепого рока, предназначенного человеку со дня его рождения.

Однако, в народной среде не сразу возникают эти представления, борьба старого и нового еще длительное время переплетается в мотивах активного воздействия на слепые силы судьбы. Герой народных сказок, преданий и легенд, не желает, пассивно подчинятся року, а вступает с ним в борьбу, зачастую неравную.

1/ Францев Ю. Указан. сочинение, 196.

Длительное бытование культа предков, уходящего своими корнями в общину, в родовые институты – позволяет сохранить и в условиях уже резкой классовой дифференциации воззрение, по которому мир мертвых и мир живых находится в постоянном общении. Но в древнем Египте он не получает такого развития как у славянских народов, для которых не были характерны классические формы рабства. Однако, на определенном этапе и для Древнего Египта, мы имеем некоторые общие параллели, сближающие основные воззрения о загробном мире со славянской демонологией и в целом с мифологией. Мировой фольклор и сказка указывают на повсеместное распространение единоборческих мотивов в самых различных частях земного шара у разных народов.

В условиях резкой классовой дифференциации «боги, олицетворявшие ранее борьбу сил природы и стихий, выступают в поединках уже, как представители различных политических партий, классов, народов». 1/

На египетском материале эти моменты находит свое яркое отражение, например, в борьбе Гора из Эфиопии с Гором египтянином. Характерно, при этом, что борьба начинается со словесной перебранки, как приема, который мы встречаем в целом ряде игр у различных народов перед началом самого игрового процесса.

Состязания проходят в присутствии фараонов, огромной толпы живо реагирующих на все действия поединщиков и в зависимости от своей принадлежности к той или иной партии или социальной группировке, выражающей сочувствие тому или иному соревнующемуся. Здесь мы найдем лишь должную

1/ Ю. Францев, указанное сочинение, стр.222.

реминисценцию обрядового магического боя родового общества, когда поединок между родовыми старейшинами исчерпывал межродовой конфликт, предотвращая кровопролитное столкновение всего племени или рода.

Прием поединка в новых условиях применяется лишь как завязка или начало боя коллективного.

Социальный мотив уже является ведущим, а ритуально-магические напластования остаются как древнейший пласт старого культа.

Архаичность религиозной канвы сохраняется как сила традиции, имеющая еще известную связь и с нормами мышления. Характерно, в этом смысле, древняя египетская игра в праздник «восстановления столба Джед». Если раньше это был магический обряд, связанный с оживлением плодоносящих сил природы, то в эпоху Нового Царства борьба приобретает социальную направленность. Выступают две враждебные группы: одна носит название – Пе, другая – Де. Цель состязания – похищение фараона. По мнению R.Sethe 1/ в этой «военной игре» воспроизводятся события, относящиеся к эпохе становления египетского государства, когда велась гражданская война двух частей древнего города. В игре отразилась длительная борьба за объединение Египта.

Основное содержание игры явно военного характера. Противоположные лагери борющихся выступают в ней, как представители различных социальных групп и различных территорий.

Однако, тот факт, что игра устраивается только в определенное время года /тридцатое Хойака и I-ое Тиби/ - весной и зимой, дает нам право утверждать, что она возникла не самостоятельно,

1/ R/ Sethe. Beitrage zur alteeten gesetrichte Agyptens, s.127.

а на базе другой, очень древней игры.

По египетскому календарю в конце месяца Хойака отмечалась смерть Озириса. В ранние времена, когда о классовой борьбе не могло быть и речи, смерть Озириса воплощалась в так называемом «столбе Джед». Восстановление «столба Джед» клало конец традиционным дням. Таким образом, в египетской военной игре мы имеем переосмысление очень древних обрядов, которые были раньше связаны с магическим заклинанием сил природы. Старая обрядовая игра в условиях становления классового общества, получила новые общественные атрибуты и изменила свою направленность. Борьба с силами природы носит уже внутренне противоречивый характер. Воздействие на них возможно только при условии преодоления социальных сил, выступающих персонифицированной форме реальных носителей социального зла – одновременно хозяев и обладателей и сил природных.

К. Сет упоминает в указанной работе еще одну военную игру – так называемые «хеттские бои». В ней борющиеся партии /или участники игры/ носят различные названия. Одна из них именуется – люди города «Hattu», другая – люди города «Masa». Игра воспроизводит сцену борьбы за объединение, воссоединение самостоятельных городских центров под эгиду одного сильного правителя. Социальный смысл игры определяется ее целевой установкой победа сильного над более слабым – которая обеспечивает сильному подчинение людей города Masa.

Аналогичный характер носит и вавилонская новогодняя военная игра «этрастей Бела». После того, как Бел отвозится в горы, участники игры воспроизводят сцену восстания в одном из городов Вавилона. В борьбе участвуют представители различных общественных направлений или партий. 1/

1/ Zinimern, Das Babglonische Neujahrfest, Zeipzig,1926,p.16 Der alte orieht, b.25,h3.

Отголоски в различных египетских забавах – стычек и военных столкновений между племенами, частями города, округами, мелкими поселками, обнаруживает в текстах пирамид и другой автор – G.S Honblower 1/ Характерно при этом, что исходя из текстов, которые пестрят упоминаниями о многочисленных различных врагах, указанный автор пытается установить прямую связь военных игр с реальными событиями в жизни Египта на заре его государственности. Не смотря на то, что эти игры отражают уже эпоху непрерывных войн и восстаний, борьбу различных социальных групп, картины битв за сохранение самостоятельности Египта – т.е. события явно исторические – тем не менее, они сохраняют прежние архаические формы и связь с ритуальными боями более ранних эпох.

Так, например, явно улавливается строгое прикрепление военных игр, к тем его датам, с которыми раньше были связаны ритуальные празднества, направление к оживлению плодоносящих сил природы. Но архаическая одежда, архаическое оружие применяется в играх лишь как флер, покрывало на новых борющихся исторических силах». 2/

Основное целеустремление в военной игре – это магическое воздействие не на силы природы, а на социальные силы общества. Очевидно, было бы неверно военные игры, отражающие новый этап общественного развития – становления классового общества, выводить из ритуальных игр, становления классового общества, выводить из ритуальных игр, связанных прежде с магическими заклинаниями сил природы. Это было бы так же неверно, как, скажем, неверно было бы, не зная экономики Древней Греции, выводить борьбу Мария и Суллы на племенных различий.

Несмотря на своеобразие и особенности общественных военных

1/ «Man» №9, стр.40, 1927 г.,

2/ Ю. Францев. указ. сочинение. стр. 213, 214.

игр у разных народов, мы все же можем с несомненностью установить тот факт, что появление и их широкое распространение отражает один и тот же процесс – становление классового общества, развитие военных отношений между племенами и народами уже на иной, качественно отличной основе. В конечном счете, общественные военные игры отражают реальные переживания народов и даже в самых причудливых игровых формах кроются элементы их живой связи с действительностью.

В этом отношении особенно богатую картину связи игр военного характера с эпохой становления раннеклассового общества дает героический эпос Древней Греции. Гомеровское общество на ранних ступенях своего развития являлось военной демократией, не знавшей частной собственности на землю. В основных своих чертах, микенская культура резко не отличалась от общественного уклада греческого общества после завоевания дворян.

Мы встречаем в эту эпоху целый ряд пережитков первобытного коммунизма не только в идеологических институтах, но и в самом общественном строе греков. 1/ Соблюдаются общие религиозные празднества, связанные с родом, еще живучи обычаи родовых погребений, родовой мести, наличествует деление войска по флангам, напоминающее критское комплектование войсковых единиц /стартос-войско, полк/.

Греки времен Гомера свои низшие войсковые единицы комплектовали еще по родам и семейным общинам, из которых в широкое время составлялось и само греческое общество. Как известно, Нестор предлагает Агамемнону: «Воев, Атрид, раздели ты на их племена и колена. 2/ Пусть помогает колено-колену и племени-племя».

1/ Е.Г. Кагаров, Пережитки первобытного коммунизма в общественном строе греков, М. 1935 г., стр.9-10.

2/ Ковалевский. Первобытное право. вып.I М. 1886 г., стр.55. 1,2, - У Гнедича «фила» переводится словом «племя», а «фратрия» - колено.

Однако следует заметить, что ведущую роль играет уже не род сам по себе, а община в целом.

Победа в войнах и состязаниях расценивается, как победа общины, а не рода, к которому принадлежит победитель.

В случае нерадивого несения воинской службы провинившегося наказывала община. При самодовлеющем характере хозяйства общин – воины были обычным бытовым явлением, как говорит Энгельс «у варварского народа завоевателя сама война еще является… регулярной формой сношений». 1/

Беззаветная преданность своей общине сочеталось исключительно враждебным отношением к соседним общинам, война с которыми становится постоянным явлением. Только договор, освещенный религиозным обрядом, мог удерживать от столкновения с соседями. В противном случае «чужаки» оказывались беззащитными на территории другой общины. В связи с этим, оружие становится постоянным спутником каждого мужчины даже и при мирных работах в поле. Наряду с социально-экономическими причинами непрерывные войны так же способствовали ломке родовых устоев. Они заставляли объединяться родовые филы в более мощные локальные единицы. С развитием отношений собственности, выделением родовой аристократии, отдельные общины попадают в кабальную зависимость к соседям, преуспевшим в большей степени в войнах с другими племенами. Накопление военной добычи, рост имущественного неравенства, способствуют выделению и военной верхушки, имеющей возможность получать специальную военную подготовку и лучшее вооружение. Положение и роль человека в общине зачастую ставится в зависимости от его роли на войне, то с одной стороны стимулирует выработку соответствующих воинских качеств,

1/ Архив Маркса-Энгельса, т.I,1924 г.,стр.247.

с другой ведет к совершенствованию оружия; от лука, пращи и палицы совершается переход к более дорогому и эффективному вооружению – мечу, копью, металлическому щиту, колеснице. Лучше вооруженная аристократия занимает в боевых порядках пехоты первые места, и, в первую очередь, пользуется добычей после удачного сражения.

Но в больших походах этой эпохи, военная аристократия не может еще обойтись без широких социальных низов, особенно крестьянства. Поэтому, было бы неверно представлять, что последнее не имело никаких политических прав. Оно так же принимало участие в дележе военной добычи и играло иногда не маловажную роль в решениях народных собраний.

При этом знакомство с жизнью и бытом других народов, совместные постоянные походы, участие в обсуждении планов битв, известным образом нивелируют культурный уровень «аристократа» и крестьянина. В период военной демократии еще нет резкой разницы между вооруженным народом в широком смысле этого слова и выделившейся верхушкой военных вождей. И не случайно, что в героическом эпосе времен Гомера, даже в описании рукопашных битв богов и знатных героев, сохраняется много сходных черт, характерных и для приемов борьбы рядового пешего воина. Борьба часто носит характер рукопашной схватки с применением только голых рук или камня, в лучшем случае – палицы. Эпос Гомеровской поры прославляет кулачного бойца не только на гимнастических состязаниях, но и в настоящих битвах. 1/ В рукопашных состязаниях с врагами различные приемы безоружной борьбы /в том числе кулачного боя/ играли существенную роль в сражениях пехоты, вернее народных ополчений,

1/ В.Д. Сиповский. История Древней Греции. СПБ, 1913 г, стр.57.

особенно, когда последняя врезалась в группу неприятеля.

До появления в пехоте тяжело вооруженных гоплитов, 3/ приемы безоружной борьбы являлись необходимой составной частью всего процесса боя. Это была эпоха военной демократии, когда действовали широкие , народные массы, вооруженные и защитные средства которых были еще сравнительно примитивными. В этой обстановке простая физическая сила, при равных условиях, играла исключительно большую роль и часто решала успех победы.

И не случайно, что в народных воззрениях, безоружный бой, борьба, кулачные состязания приобретают магический смысл в военных поединках и в оправданиях распрей и тяжб. В народной среде, как известно, кулачный бой считался средством судебного поединка.

В рассказах из Одиссеи превосходство в кулачной борьбе почитается наравне с превосходством в рукопашном бою. Во время пребывания Одиссея на Острове Схерия у феакийцев, сын царя Алканоя – Каодам, вызывая гостя на кулачный бой, заявляет Одиссею:

«Мужу ничто на земле не дает столь великой славы, как легкие ноги и крепкие мышцы». 1/

Одиссей, сначала отказавшийся от участия в играх, но задетый затем колкой усмешкой Эвриала, показал свою силу, далеко метнув тяжелый камень. Это заставило феакийцев признаться, что они не сильны на суше, т.е. не славятся как пешие войны. «Мы феакийцы ни в кулачном бою, ни в борьбе не отличны; но быстры ногами и первые в море». 2/

1/ В.Д. Сиповский. История Древней Греции. СПБ, 1913 г, стр. 138-139.

2/ Там же стр.138-139.

3/ После введения гоплитов основным видом доблести считается умение сохранять свое место в строю «до самой смерти». Исчезает многообразие прежних атлетических упражнений… Вымирают союзы мужчин с их принципом возрастного соподчинения. Государство, в целом, становится вооруженным лагерем. См. работу С.Я. Лурье. Ист. Греции, 1940 г., Л-д, стр.176.

Чисто физическая сила народных героев часто отказывается действеннее любого оружия. Так, например, Геракл убивает Немейского льва без всякого оружия. Он же с помощью только рук побеждает Эримантского вепря, доставляет Еврисею живым Критского быка.

Даже а подземном мире в мрачном тартаре. Геракл таким же образом осиливает адского пса – Цербера.

В борьбе с Антеем, Геракл так же использует только силу рук. 1/

Другой герой Гомеровской поэмы, Тезей, в безоружном рукопашном бою одолевает Керкиона, свирепого разбойника Дамаста, без оружия побеждает дикого быка, которого Геракл доставил с острова Крита Еврисею.

Бой Менелая с Парисом заканчивается рукопашной схваткой; оружие не в силах принести победу. 2/

Диомед только с помощью камня побеждает Эвен. 3/

Аякс так же ударом камня заставляет прекратить Гектора борьбу. 4/

В битве Афины с Атеем, камень, пущенный рукою Афины, решает победу. 5/

Участник похода Аргонавтов – Поллукс на эйфинском берегу вступает в кулачный бой с царем бебрициев – Аником и убивает его. 6/ Этот эпизод напоминает поединок Мстислава с Редедею Коссажским. Последний так же диктует условия борьбы:

«Не оружием сразимся, но борьбою». 7/

1/ В.Д. Сиповский, История Древней Греции, СПБ 1913 г., стр.39-43.

2/ Там же стр.82.

3/ Там же стр.86.

4/ там же стр.93.

5/ там же стр.105.

6/ там же стр.

7/ Повесть временных лет по Лаврентьевскому списку, изд. 1872, год 1022.

Другой герой похода Аргонавтов – Язон только с помощью физической силы впрягает в плуг легендарных быков Колхиды. На вспаханном поле он приводит в ужас вооруженных витязей, далеко метнув тяжелый камень. Пораженные физической силой Язона богатыри уже не решаются биться с ним оружием и предпочитают умереть без борьбы. 1/

1/ В.Д. Сиповский, История Древней Греции, СПБ 1913 г., стр.61.

В некоторых русских народных былинах богатыри, идут в бой на конях, зачастую добиваются окончательной победы только в пешем порядке. Не будучи в силах одолеть противника в конном строю, они спускаются на землю и вступают с ним в рукопашное состязание.

Сказания о русских богатырях в нашем героическом эпосе не стоят в противоречии с той ступенью общественного развития, на которой они выросли.

Маркс, объясняя возникновение героического эпоса из предпосылок социального порядка, именно в этом смысле останавливает наше внимание на вопросе: «Возможен ли Ахиллес в эпоху пороха и свинца?». 1/

В русских былинах мы еще находим отражение той стадии развития военного искусства, когда народные ополчения – пешая рать, были единственной решающей силой в битвах с врагами.

Полное сходство с былинным фольклором мы находим и в народных играх: кулачных боях XVIII-XIX в.в., где еще преобладают старые приемы военного искусства.

Многие их этих приемов не теряют своего, значения и в условиях господства огнестрельного оружия.

история войн знает не мало примеров, когда при относительно одинаковом техническом оснащении армий, выигрывала войну та сторона, которая имела более стойкого и физически натренированного солдата.

1/ К критике полит. экономии. Партиздат. М. 1933 г., стр.26.

История пехоты, и особенно русской, может служить прекрасной иллюстрацией этого положения.

Формирование народности и позднее становление государственности, проходило в межплеменных войнах и битвах народов, персонифицируется в героическом эпосе – битвах и состязаниях богатырей. Большую роль в этой персонификации, несомненно, еще играли племенные традиции, связывающие силу и мощь племенного вождя с мощью всего коллектива. Богатырские качества первого являлись и своеобразной реминисценцией боевых качеств самого народа. Исторически закономерно, что у земледельческих народов в древних устных преданиях прославляются, прежде всего, боевые навыки пешего воина. При этом пеший воин часто побеждает своего врага в безоружной схватке – борьбою.

Наши летописи и для позднейшего времени сохранили предание о подобной битве; поединок Мстислава с Редедею. В северных былинах об Илье Муромце, Добрыне Никитиче, Дунае Ивановиче, Иване Годиновиче, богатыри, вступая в битву на конях, однако добиваются окончательной победы в пешем порядке, - когда уже сходятся на рукопашный бой, «на кулачный хват».

Польское народное предание, связывая, например, с именем Лешка организацию военного союза из ряда польских племен, а впоследствии и начало их объединения, передает, что поляки избрали Лешка своим князем только тогда, когда он в состязании на скорость первым добежал до цели. 1/ Во всем этом мы имеем отражение реальных переживаний народа, который в большинстве случаев боролся со своими врагами лицом к лицу, грудь с грудью и побеждал их в пешем строю – в рукопашных схватках.

Все, что оказывалось необходимым в этой борьбе – сила,

1/ Славяне в древности, Акад. Н.С. Державин. АКН СССР, Л-М, 1945 г., стр.182.

ловкость, выносливость, быстрота, стойкость, мужество – находят свое отражение не только в фольклоре, но и в целом ряде игр – в которых не в меньшей мере, чем в фольклоре – запечатлелись характерные черты военного быта.

Как известно, старинные русские игры, так же как и многие игры других земледельческих народов, особенно славянских, связаны, в основном, с пешим строем, в отличие от кочевых народов, у которых большинство военных игр связаны преимущественно с конем.

Однако, обратимся сначала к былинам, отражающих народные мотивы в изображении военных приемов борьбы русских богатырей.

В некоторых Архангельских былинах 1/ исход сражения Ильи Муромца с сыном решает не военное оружие, а кулачная борьба:

«Они съезжались на палицы на сорокапудовые,

У них палицы по яблучкам отпадали,

Они друг друга с коней не ранили

Они съезжались да на востры сабли,

Ай, и востры сабли, по аршинам отпадали

А они все друг друга не ранили,

Ай, и сходились они на кулачный хват». 2/

В Олонецких былинах бой Дуная Ивановича с богатырем царства Лихокского???? Лизаветой Николаевной так же разрешается кулачным боем.

«Паличи до рук приломались

Ни который, ни которою смоги, не мог,

Разгорелося ретивы их сердечушки,

Тут они пошли да на кулачный хват». 3/

1/ Арх. былины и историч. собранные Григорьевым, Академия Наук, 1904 г., т.I, Москва.

2/ Там же стр. 33.

3/ Шайжин Н.С. Олонецкий фольклор, былины 1906 г., Петрозаводск.

В Поморской былине бой Ильи Муромца с Добрыней Никитичем идет в начале на палицах, саблях и, наконец, так же на «кулачный хват».

В Онежской былине, 1/ как видно из текста исход сражения так же зависит от боя рукопашного:

«Да спустились они на сыру землю,

Да пошли они пыровым боем, пыровым

Боем да рукопашною».

В народном быту пыровым боем называлась и кулачная драка. Мотив безоружного боя сохраняет и Печерская былина: 2/

«Колотились, дрались да целы суточки,

да не ранились они, да не кровавились…»

В другом месте читаем: 3/

«А соскочили ребятушки со добрых коней,

А схватились плотным боем рукопашною».

В былине об Иване Годиновиче съехавшиеся на конях богатыри, так же разрешают поединком в пешем порядке, в безоружном рукопашном бою.

Мотив разрешения конфликта не военным оружием, а безоружной битвой мы встречаем и у других народов. Бой Рустема с Сожрабом /сын Рустема, прижитый с дочерью Семенгамского царя Техмина/ как он описан у Фердеуси, идет на копьях, мечами, палицами и кончается борьбой. 4/

Мотив частного, равного боя отражает, например, такой памятник алтайского народного эпоса, как Алтай-Бучай 5/

1/ Гильфердинг, стр.956.

2/ Григорьев, указан. сочин. т.3 стр.24.

3/ Там же.

4/ Веселовский, поэтика т.2, СПБ, 1913 г., стр.77.

5/ Алтай-Бучай, под редакц. А. Коптелова. ОГИЗ Облиздат Новосибирск, 1914 г., стр.28.

Богатырь всегда верен своему слову, он не тронет беззащитного, безоружного, он действует в бою открыто и честно: «Старых людей и крови не лью, врагов убиваю в равном бою».

До последнего вздоха в груди,

в своем алле старик сиди». 1/

В алтайском эпическом произведении «Алым-Манай» эти моменты так же находят свое отражение; - настоящего богатыря оружие не в силах победить:

«Силачи и богатыри по удару нанесли –

Сабли их сломались.

Пробовали мечами колоть

В крючья мечи согнулись». 2/

В Древней Греции кулачные бои в начале происходили, как это можно проследить по археологическим памятниками, без защитного вооружения – голыми кулаками. При этом сам Аполлон таким же образом бился на Олимпе с Аресом. 3/

У народов, сохранивших археологические формы первобытно-общинной организацией, наличие тщательной регламентации даже при столкновения между племенами, выступает еще более ярко. Среди ботакудов, даже в случае вторжения в права охоты /внутри границ территория, определенной договорами Н.П./, конфликт решается часто единоборством только посредством регламентированного боя палками. 4/

Эскимосы зачастую прибегали к ругательству, как к средству разрешения возможных между ними конфликтов. Кто придумывал

1/ «Алтай-Бучай» под редакцией Коптелова А. Новосибирск. 1941 г., стр.28.

2/ Н.У. Улагашев /Кайчи/ сказатель-орденоносец. «Алтай-Бучай» Ойротский народный эпос, под редакцией А. Коптелова, Новосибирск, 1941 г., стр.98.

3/ Daremberg et Saglio, Dictionnare desautiquites grecques et romaines, Paris, Hachelle et Co т.IV стр.754-758.

4/ Зибер Н.И. Очерки первобытной экономической культуры, Москва, 1937 г., стр.24.

наиболее удачное ругательство, на которое противник не мог ответить равным или более сильным, за тем признавалась победа». 1/

У племени Ba Mbola 2/ разрешение некоторых межплеменных конфликтов происходило путем военной игры, которая называлась «маленькая война» /woutana/. «Очищают участок земли, сжигая на нем траву, чтобы образовать арену и противоположные лагеря вооруженные только луками и стрелами маршируют строем к указанному месту, при этом обоюдное оскорбляют друг друга, покрывая ругательствами. Затем стреляют из лугов и маневрируют. Как общее правило никто не бывает убит».

У бельгийцев существует в этих случаях обычай биться между собой не острым оружием, а только палками. 3/

У эскимосов при столкновениях различных групп выбирались бойцы от каждой группы. Они дрались, обычно, нанося удары сбоку на голове или голых плечах до тех пор, пока один из них не признавал себя побежденным. 4/

Среди коряков, тунгусов и чукчей, еще до прихода русских, были широко распространены поединки, как способ разрешения не только внутренних споров и мелких столкновений, но и стычек между различными племенами.

Как сообщает Тан-Богораз 5/ «борцы встречались на скользкой

1/ Ковалевский М., «Рядовой быт», стр.229.

2/ Morice K. Darte «Za guerre daw les socieles primitires sou rile et sou evolution Paris 1913 p.228.

3/ Weeks «The Bangala» journal of the Autropological Instute of great Britain and Yrland XXXIX, 435 XI-412

4/ Bocas «The Central Iskimo» Annual Report the Bureau of Itnology.

5/ «Игры малых народов», Архив Ак. Наук СССР, рукопись, л.дела №10.

моржовой шкуре свежесодранной и лоснящейся от сала. Шкуру натягивали будто барабан. Края притыкали к земле острыми осколками оленьих и морских костей».

Смутные предания о характере войны глубокой древности у славян сохранялись в нашей начальной летописи, где указывается еще на то время, когда люди «каменьем и палицей бъяжуся». Мы не имеем других источников, которые бы позволили утверждать, что всегда носила, регламентированы характер. Здесь надо выделить 2 стороны вопроса:

1. Внутриплеменной быт конкретного племени и межплеменные взаимоотношения.

Род, племя, фратрия, являясь производственно-трудовыми организациями родового общества, на ранних стадиях своего развития, не имели специальных военных функций, как «функций народной жизни».

«Для рабов еще нет места. Как правило, нет его и для порабощения чужих племен. Это была организация «без солдат, жандармов и полицейских, без дворянства, королей, наместников, префектов и судей, без тюрем, без процессов – все идет своим установленным порядком». 1/

Общины вступали в борьбу либо на почве кровной мести, либо на почве недостатка пастбищ для скота. Борьба не велась вооруженными отрядами, специально скомплектованными для целей порабощения чужих племен, грабежа, приобретения рабов, захвата ценностей и т.д.

И в этом смысле войны появлялись лишь тогда, когда появились классы.

1/ Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства, Госполитиздат, 1938 г., стр.92.

Война, в условиях первобытнообщинной организации, не могла быть постоянным явлением. Племя было заинтересовано в своей обособленности и сохранении своих членов, как членов трудового коллектива. Весь быт, основанный на трудовых началах регламентированный не писаными традициями обычного права, способствующими сохранению этого коллектива. Естественно, что возникающие внутри племени противоречия и столкновения, так же подлежали регламентации. Отголоски этой регламентации мы находим в военных обычаях ряда народов и племен. Так, например, племена khonds, прежде чем предпринять войну давали возможность врагу выполнить религиозную церемонию, чтобы призвать бога войны. 1/

На Канарских островах во время войны, места, отведенные для культа – не трогались. У Маори не принято было убивать спящего врага. 2/

У бедуинов, когда 2 всадника враждуют и начинают драться, никто из зрителей не имеет права принимать участие в битве. Анезы никогда не нападали ночью, они расценивают это как предательство. У папуасов /пролива de Jorres/ споры между отдельными членами племени разрешались поединком. Кто первый нанесет удар томагавком – считался победителем, и сражение прекращалось. 3/

В Австралии внутренние раздоры между группами различных племен, так же часто разрешаются поединками. Если один из них

1/ Farrer, Sarag and Civilized, Wart, J.A.

2/ Cook, Aborigenes of the Canary Yslands, II, p.477.

3/ Cook, указ. сочин. стр.477.

ранит другого, то члены племени просят вождя /это мое/ дать возможность потерпевшей стороне нанести ему аналогичную рану. В случаях похищения женщин, вместо того, чтобы втягивать несколько, различных племен, разрешали спор легализованной битвой между мужчинами принципиально в этом заинтересованными. Остальные собирались вокруг сражающихся, чтобы следить за справедливостью военной игры. Обычно поединщики не бывают серьезно ранены.

В отмщении за кражу женщины другим племенем участвовали женщины обиженного племени. «Дают обидчику щит и родственники похищенной женщины пускают в него стрелы, если он выходит не раненым из этого поединка, он имеет право оставить себе женщину». 1/

В русской хороводной игре: «чин исполнения известной песни «А мы просо сеяли», до сих пор хранит не только формальное очертание, но и характер столкновение общин, именно на почве взятия девушки у одной из общин в жены в другую». 2/

Даже лица, обвиненные в колдовстве, принесшие племени большое несчастье не убивались, а подвергались испытанию, похожему на игру. Им давали для защиты большой щит, каждый из мужчин племени бросал против них оружие. Если испытуемый избегал попаданий, то с него снимали обвинение. Часто при похищении женщин, чтобы не втягивать всего племени в борьбу, завязывалось единичное сражение между похитителем женщины и вождем племени. 3/

Индивидуальные битвы /поединки/ между начальниками враждующих племен /были распространены у Маори, у эскимосов – они применялись

1/ Morice K. Dorie, указ.соч. стр.274.

2/ В. Всеволодский /Гернгросс/ «История русского театра» Л-д, М-ва 1929 г., стр.41.

3/ Spenser and Jillen, Natine Jribes of Central Australia, 1899 h.556-558.

даже в тех случаях, когда целые племена находились во вражде. 1/

У викингов, в случае раздоров между мелкими различными племенами, каждая партия выбирала одного «чемпиона», остальные воины располагались в линию. Двое сражающихся, перед битвой покрывают себя солидным защитным снаряжением. Во время борьбы собравшиеся предавались песням и пляскам. 2/

Давид и Голиаф могут служить параллельным примером у древних евреев.

У индусов законы Ману имели целый кодекс военных запретов. Он запрещает употребление отравленных стрел, предписывает щадить безоружных, раненых. Человек на лошади не имеет права убить пешего. Запрещено нападать на человека, разбитого усталостью, уснувшего или только что улегшегося. 3/

Первобытность войны у ряда народов оттеняется наличием деления на бойцов и не бойцов /не сражающиеся/. Так, например, у эскимосов Берингова пролива «Если человек того или иного лагеря имеет родственников в лагере противника, и поэтому не хотел принять участие в битве, он чернит свое лицо древесным углем и остается в стороне от битвы. Он имел возможность прогуливаться между сражающимися сторонами во время передышки». 4/

У племени Бамонго /Африка/ «свежесорванная пальмовая ветвь, расположенная на видном месте дома или города, служила указанием полного нейтралитета». 5/

1/ Booas, указ. сочин. VI,699.

2/ Bancroft, Natine Races, 1, 105, 106.

3/ Zelourneau, Za Socioloqie, Paris 1880 p.195-197.

4/ I.W.Nelson «The Iskimo about Beringstrait. Washington, 1899, p.328,329.

5/ Weeks, Amond the primitive Bakongo p. 191,192.

У бенгальцев все внутриплеменные семейные ссоры разрешались регламентированной битвой на палках «Сторона, обратившаяся в бегство, расценивается как проигравшая; тогда она платит и ссора прекращается. 1/

Нам известно применение фратриальных игр, как способ разряжения племенного конфликта.

Победители в играх считались победителями и в правовом смысле.

Обычно принято думать, что в первобытных обществах обычай кровной мести носил характер непреложного закона, применение которого, в большинстве случаев, вело к убийству виновного. Такое представление навеяно в значительной степени фактами из жизни уже современных племен и народов, сохранивших значительные пережитки родового строя. Но от людей первобытного строя до племен, сохранивших следы первобытнообщинных отношений, дистанция огромного размера. В последнем случае, как правило, мы застаем эти племена уже на стадии разложений родовых отношений.

Как указывает Л. Морган «преступления, убийства так же древни, как и человеческое общество, а наказание его в порядке мести кровных родственников так же древни, как и само преступление. Все же обязанность рода убийцы и убитого было попытаться достичь примирения, прежде чем прибегнуть к крайнем мерам… Если имелись оправдывающую вину или смягчающие обстоятельства, дело обыкновенно кончалось выкупом и только в крайнем случае, продолжает Морган, жизнь должна быть искуплена жизнью». 2/

«Родственные узы были могущественным элементом взаимной поддержкой. Доказательством того, что поединки в условиях первобытной

1/ Weeks, указ.сочин.стр.412

2/ Л.Г. Морган Древнее общество, 1934 г., Л-д стр. 46-47.

общинной организации играли магическую роль, может служить обряд усыновления у ирокезов, «ибо тот, кому удавалось, благодаря неустрашимости или покровительству, пройти сквозь строй невидимым имел право на эту награду».

У ирокезов церемония усыновления совершалась в публичном собрании совета племени, и по существу представляла собою реликтовый обряд» /48-49/. Указ. сочин.

Поединки на ранних ступенях родового быта являлись средством предотвратить столкновения всего племени, средством сохранить его. Очевидно, и игры фратрий, связанные определенным комплексом религиозных представлений, имели магическое значение не только в производственных процессах, но и во взаимоотношениях членов коллектива, т.е. в самом быту, в узком смысле этого слова. 1/ Замечание Энгельса «Все что было вне племени, было вне закона» не дает еще нам права утверждать, что столкновения между племенами всегда разрешались кровопролитной схваткой. В условиях, когда война была случайным явлением в жизни первобытнообщинной организации, а не «функцией народной жизни», племена были обоюдно заинтересованы в мирном разрешении конфликта. Война была чужда традициям родового быта и только на сравнительно поздней стадии, в основном при переходе к высшей ступени варварства, она приобретает тот ожесточенный характер, «который отличает человека от остальных животных» /Энгельс/.

Широкое распространение в древних войнах поединков, как военного приема, и его живучесть в качестве пережитка в условиях уже становления классового общества, нам кажется подтверждает это положение. 2/

1/ Ф. Энгельс, происх семьи и т.д. 1937 г., Партиздат, стр.117.

2/ Однако, средневековые рыцарские турниры представляют собою уже нечто иное и не могут быть поставлены в связь с традициями поединков, уходящих своими корнями в родовое общество.

По мере разложения первобытнообщинных отношений, усиления роли межплеменных войн, племена, некогда обособлявшиеся, теперь распадаются, сливаются в народ. Во главе его встает – военачальник, делящий вначале власть с советом старейшин и народным собранием. «Это не значит, что исчезла самая память о племенном строе. Это значит только, что племенной строй уже перестал быть ведущим» /Греков/. В целях военных предприятий становится необходимым военная организация и военная служба, как обязанность для всех. Термины – ojska, celjad, pluk, определяющие первоначально людской состав дома или рода становится синонимом «вооруженного народа». Какие функции могли приобрести поединки, игры фратрий в условиях все усиливающейся военной демократии. Игры, поединки, которыми раньше разрешались главным образом, внутриплеменные столкновения, теперь трансформируются в боевые военные игры, воспитывающие и тренирующие бойца для войны, как постороннего явления. Они максимально приближаются к боевой обстановке и скорее носят характер «маленькой войны», чем, например, обычной игры в мяч. Но, вместе с тем, в народной массе, они не терпят своего юридического значения и являются не только средством забавы, но выполняют и социальную функцию обычного права. И в этом смысле целый ряд игр отражает ту глубокую древность, когда в ранние и примитивные эпохи право проявляло себя не в писаных законах, а в «индивидуальных фактических отношениях». В юриспруденции сохранялся термин – кулачное право, отражающий ту стадию правовых отношений, когда «варварский способ осуществления права находился в соответствии с самим его названием» /Маркс/.

1/ «Киевская Русь» М.,Л-д, 1944 г., стр.65.

Как отмечает Н.Я. Марр, 1/ первоначально кулак, рука, наряду с иными многими значениями, выражали не только кулак, руку, и ряд чисел /1,2,5,10/, но и мощь, власть, право.

«Термины социальных взаимоотношений так же восходят, в конечном счете, не к матери, а так же к руке, первично основному орудию производства, к которому, как источнику силы, благополучия, а с ними и порядка, восходят правовые термины».

С развитием гражданского общества правовые отношения стали рассматриваться уже как всеобщие, а не индивидуальные.

Охрана правовых отношений оказалась в руках немногих. Это повело за собой так же и ликвидацию варварского способа осуществления права. 2/

Но в примитивные эпохи победа в состязании не всегда связывается с личными качествами героя; его атлетической силой и ловкостью. В борьбе с врагом ему помогают помощники, обладающие магической силой. при этом сам процесс борьбы обуславливается целым рядом правил, уже одно нарушение которых, может привести к поражению героя. Противники, обычно, при равных условиях выполняют свою задачу, но побеждает тот, у кого оказывается сильнее помощники.

Впоследствии, уже в условиях классового общества переосмысление этих воззрений находит свое выражение в обычае поля – «божьего суда».

Христианство по существу приспособляется к этому народному обычаю и в начале не возражает против включения его светской властью в грамоты и судебники.

1/ Марр Н.Я. Избранные работы, 1937г., т.4, стр.193.

2/ Маркс-Энгельс сочин. т.IV, стр.325.

Победа в поединке /поле/ связывалась с вмешательством сверхъестественных сил, от них зависело выявить правого. Отсюда вытекала и тщательная регламентация правил боя и приемов борьбы в процессе самого поединка: «Для того, чтобы с помощью «божьего суда» выявить правого, следовало, каждого из борющихся поставить в одинаковые условия борьбы, чтобы ни сила сама по себе, ни лучшее вооружение не могли повлиять на исход сражения.

С этими же воззрениями, очевидно, был связан и целый ряд запретов в войнах первобытных племен; например, не нападать на спящего врага, конному не сражаться с пешим, давать врагу возможность перед битвой отправить религиозную церемонию, предупреждать противника о желании с ним сразиться, не нападать внезапно. И в этом свете летописное предание, приписывающее Святославу обыкновение предупреждать своего врага перед боем словами «иду на вы», выступает еще как пережиток своеобразных этических норм еще родовой организации. Вот почему и в наших русских былинах и в эпосе многих других народов, по народным воззрениям, богатыри, как правило, побеждают противника в равном и честном бою.

Сила народного героя проявляется не только в его необычайных физических способностях, а, прежде всего в правом деле, за которое борется богатырь, как защитник и представитель всего народа.

В народе долго бытуют пословицы, отражающие значение спортивных игр, именно, в этом смысле: «Борись – не держись; будешь драться, будешь запираться». В поле две воли, кому бог поможет». 1/

1/ Даль. Пословицы, 1862 г., стр.266.

Во второй пословице отражается воззрение о том, что в поединке – борьбе выявить правого помогает не только физическая сила, но и сила магическая, сверхъестественная.

Этот же мотив мы, например, встречаем и в Олонецкой былине о Кострюке, 1/отражающей эпоху И. Грозного. За рукопашным боем и кулачной схваткой Михалки с татаркой наблюдал Иван Грозный. При похвальном обращении борющихся к Грозному с заверениями, что победа будет на стороне каждого из них, последний отвечает «лишь бы господь пособил».

Эти же представления находят свое отражение и в обычае кулачных боев, 2/ выполнявших в широких народных массах не только функцию забавы – военной игры, но и функцию судебную, впоследствии закрепленную феодальным судопроизводством /судными грамотами/ термином – «поле».

1/ Шайжин Н.С., Олонецкий фольклор, Былины 1906 г., Петрозаводск стр.48.

2/ Карамони. История, т.VII, изд. 1892 г., стр.226.