Глава 3-я.
БЫТОВА ОБСТАНОВКА КУЛАЧНЫХ БОЕВ, ИХ СРОКИ И МЕСТА СБОРА БОЙЦОВ.
БЫТОВАЯ ОБСТАНОВКА КУЛАЧНЫХ БОЕВ.
Бытовые или общественные бои, устраивающиеся обычно на Святках, Масленице, Пасхи престольных праздниках, - составляли необходимое дополнение к широкому народному гулянию. Например, в г. Иркутске /70г.г. XIX столетия/, в течение всей пасхальной недели, бои проходили под качелями или неподалеку от женско-хороводных игр, См. Записки русского географического общества по отделу этнографии, СПБ, 1869 г., т.II, стр. 396,398.
В зимнее время на льду реки, постепенно собиралась и росла толпа, в которой наблюдателю со стороны было бы трудно различить противоположные стороны или лагеря. 1/
Собиравшиеся «свои» и «чужие» смешивались, мирно беседовали, одалживались куревом, шутили.
К боевому месту нередко прибывали семьями, отцы с сыновьями и внуками; в то время когда внук зачинал бой, отец готовился его завершить; дед, жена или сестра бойца наблюдали за своими с берега.
Но в тяжелую минуту, когда теснили свою «стену», дед не выдерживал и, вспомнив прежнюю удаль, кидался в бой. Боевые эпизоды обсуждались потом дома «вспоминалась удаль отдельных бойцов, обсуждалась неисправность, планировался предстоящий бой. Что же касается боевых изъявлений, /то обыкновенно в шутку говорили про молодых Н.П./: «пока женится – загоится»/поправится/ 3/ Существенно здесь то, что боевые уроки усугубляли ловкость, проворство, подготовляли к более содержательными боевым случаям. 2/
Обычно, во время кулачных боев, по берегам реки теснились огромные толпы зрителей, среди которых находились и известные кулачные бойцы – поединщики. Они не принимали участия в подготовке к сражению, а выступали лишь тогда, когда в процессе боя
1/ Журнал «Русская Старина». 1913 г., июль. стр.105.
2/ Никифоровский Н.Л. странички из недавней старины. 1899 г., Витебск, стр. 128.
3/ Равнозначное русской поговорке. «До свадьбы – заживет».
определяется перевес сил у одной из партий. 1/
В крупных городских центрах бои привлекали внимание не только мирских народных масс. К месту боя съезжались купцы, военные, чиновники, а иногда и «высокопоставленные» особи. 2/ Последние привозили с собой специальных кулачных бойцов, известных своею силою и пользовавшихся заслуженной славой; их часто выписывали из провинций, брали на полное содержание и держали до тех пор, пока они не были побеждены другими бойцами более сильными. Если в народной среде кулачный бой являлся военно-спортивной массовой игрой – забавой, то в состоятельных классах – гостинодворского купечества, мелких заводчиков, чиновников /конец 18 и первая половина 19 века/ обнаруживалось стремление превратить народную игру «стена на стену» в промысел профессионалов-одиночек. При этом зачастую преследовались личные цели наживы. По договору с антрепренерами кулачные бойцы из народа отбирались для выступления на аренах цирка и на сценах театра, где они должны были выступать против профессиональных заграничных боксеров. 3/
Таким образом, покровительство «любителей русского народного спорта» не всегда носило бескорыстный характер. В виде исключения, и в среде состоятельных классов находились лица, искренне увлекавшиеся физической культурой народных масс.
Часто используя свои связи, они добивались разрешения на устройство общественного боя в самой Москве и других крупных городских центрах. Как известно, в 18 веке кулачным боям покровительствовали
1/ См. главу о резерве, л.185.
2/ В. Лебедев. Указан. сочин., стр. 105.
3/ См. Русский Вестник, 1876 г., стр. 81 Пыляев, Старый Петербург, стр.424.
екатерининские вельможи – братья Орловы, граф Ростопчин и другие. 1/
По сообщению М.А. Назимова, в начале 19 века «многие значительные в городе /Москве Н.П./ лица, поборники старины, считали эти забавы полезными для развития воинских качеств. 2/ Они приезжали в экипажах… и чтобы лучше видеть картину сражения становились на них /крышу экипажей Н.П./ или на скамьи, притаскиваемые из ближайших домов». 3/
В сельской местности, по крайней мере, в XIX столетии, «местные власти смотрели на этот обычай сквозь пальцы, не имея, видимо, предписаний начальства о его запрещении». 4/
В своей традиционной форме бой «на кулачки» не был выражением вражды, ссоры или обиходной драки. Противники, недавно бившиеся и с упорством ломавшие «стену», после боя мирно расходились по домам или шли в харчевню. где горячо обсуждали события боя, ловкость отдельных бойцов, ошибки своих старших не сумевших обеспечить правильную расстановку сил в «стенке». Для будущего боя намечали наиболее крепких и надежных кулачников в центр «стены» и в засаду /резерв/. 5/
Русские кулачные бои имеют много схожего с боями грузинского народа.
В Грузии в 18-19 в.в. они имели так же широкую популярность и привлекали громадные массы участников и зрителей. Когда в городе Тифлисе /в 40-х -70-х г.г.XIX в./ устраивался кулачный бой «зрители подымались на крыши домов и оттуда наблюдали за
1/ См. главу Введение лист 38-39.
2/ Русский вестник 1876 г. №7 стр.81.
3/ Там же стр. 82.
4/ В. Лебедев, Указан. сочин. стр. 105.
5/ Там же стр. 102-106.
боем, подбадривая выражением сочувствия смелых бойцов… особенно увлекалась кулачным боем молодежь… Грузинке казался в десять раз красивее тот молодой человек, который побеждал в кулачном бою». 1/ Как указывает И. Гришашвили: «Народ весьма любил кулачные бои. Стекалось несметное количество зрителей – верхом или пешеходом, - почти полгорода». Журнал «На рубеже Востока» №12 1928 г. стр.112.
Как сообщает Горяинов в г. Керчь /с начала 20-х г.г. XX века/ 2/ в дни больших кулачных боев, на Японское поле собиралась многочисленная толпа зрителей. Здесь же проходили одиночные соревнования, ставились заклады на пари. Бойца победителя сторона, выигравшая поставленное на него пари, считала своим долгом угостить его и провести с ним время. Общественный бой начинался во второй половине дня и длился до наступления темноты. В процессе боя зрители не оставались безучастными. Не говоря уже о том, что многие семьи имели родственников – кулачных бойцов, деление соревнующихся на противоположные лагери соответственно передавалось толпе зрителей, они так же делились на сочувствующих «чужим».
Горяинов так же указывает, что часто к месту боя прибывала вся семья. Мать кулачного бойца не считала зазорным окрестить сына перед боем или дать образок. Сестра гордилась братом, который, проявив удаль и стойкость в кулачном бою, завоевывал себе громадную славу, невеста дарила жениху перед боем платок. При этом характерно, что этот подарок готовился особым образом. Установилась и долго держалась традиционная форма вышивки на платке, простроченному по краям красной нитью, изображалась сцена петушиного боя. В правом верхнем углу петух нарочито вышивался больших размеров с ярко-красным гребнем и острыми
1/ Журнал «На рубеже Востока» №2 1928 г. стр.111.
2/ См. источники. лист 385.
шпорами, слева в нижнем углу он делался меньших размеров с растрепанными перьями и шпорами без когтей. Со слов Горяинова бывший директор Керченского краеведческого Музея профессор Юрий Юрьевич Марти имел на хранении экземпляр подобной вышивки.
В весенних кулачных боях бойцы выходили на бой в белых рубашках с красными поясными кушаками. Чтобы отличить своих от чужих, одна из сторон надевала на руку черную повязку. Эта деталь играла существенную роль в процессе самого боя. Сомкнутый строй стены при сближении с противником неизбежно рассыпался, каждый боец уже действовал самостоятельно; свои и чужие смешивались в одном кипящем котле. Были случаи когда «боец своего ряда» /своей стены/ наносил удар своему же бойцу, потерявшему повязку в пылу боя. В мелких кулачных стычках повязки не применялись. Кулачные бойцы здесь знали друг друга в лицо, чему способствовала так же традиция возрастного комплектования стеной; соревновались ровесники – сотоварищи по школе и играм. Подростки, при вступлении в бой взрослых, считали своей обязанностью подносить для бойцов воду, чаще квас или домашнее пиво, которое приготавливалось к праздникам.
Вокруг борющихся создавалась атмосфера всенародного участия, сочувствия, заинтересованности, которые стимулировали и разжигали страсть к игре. Не смотря на сравнительно строгую регламентацию приемов борьбы – «железные кулаки» сильных бойцов иногда причиняли крепкие ушибы, наносили ранения. В этих случаях девушка или женщина не жалела своего платка, что бы обвязать рану пострадавшего.
В 1925 г. в городе Керчь имел место несчастный случай, но без смертельного исхода. В связи с тем, что боец нанесший столь сильный
удар, действовал, не нарушая обычных правил кулачной борьбы – он не был, подвергнут наказанию. Сочувствие к родственникам пострадавшего проявилось в организации для них денежной помощи. Участники боя провели в своей среде сбор, вся «стена» посещала своего товарища в больнице. Правда, после этого события со стороны административных органов последовало официальное запрещение кулачной борьбы. Только после нескольких лет активной работы Керченских физкультурных организаций и политико-массовых мероприятий, выразившихся в создании футбольных и волейбольных команд, сети кружков по изучению военного дела, организация спортивных площадок и т.д., удалось привить вкус молодежи к новым видам и формам спорта.
Организующая роль Советской физкультуры и большая политико-массовая воспитательная работа не преминули сказаться в том знаменательном факте, что с 1930 г. кулачные бои в г. Керчь – прекратились. Но следует заметить, что в послеоктябрьский период кулачные бои, как традиционная народная игра, встречаются уже редко. Ее следы мы еще находим в некоторых местах Сибири /г. Бийск/, 1/ Горьковской области /Сергачевский район/, 2/ Ярославской области /Угличский район, село Никольское/, 3/ Вологодской /Мяксинский район, деревня Катаево/, 4/ Ленинградской области /Выкса/, 5/ Воронежской /в целом ряде районов/, 6/ в г. Рыбинске, 7/ Орловской области. 8/
1/ Из сообщений Проскурина И.П. /аспирант Кн-та Астрономии/ 1947 г.
2/ Из сообщений Антипова А.М. /препод. русск. яз. Лен. Пед. И-та иностранных языков. 1947 г.
3/ Из сообщений Сайкина И.М. /Райтоп, Парголов. р-н Лен. обл./ 1947 г.
4/ Из сообщений Седова И.А. /Л-д, Вульфова д.1 кв.7/ 1947 г.
5/ Из сообщений Степанова Н.И. /инж. Энергоотдела, Москва/ 1946 г.
6/ Фомин, Известия Воронеж. Краеведч. О-ва, 1925 г. №5,6.
7/ Из сообщений Удалеева /художник Лелизо/
8/ Из сообщений Коробкова Г.Ф., 1947 г.
В Белоруссии /в начале 20-х г.г./ они сохраняются лишь в Шкловском районе. Характерно, что на Украине, по своим игровым формам, кулачные бои значительно отличались от боев Новгородской и Московской областей и не носили столь широкого размаха, как в Северо-Восточных районах Советского Союза и Сибири.
Уже в конце 19 в. о кулачных боях на Украине почти ничего не известно. Однако это не может служить доказательством того, что до этого времени они не были там характерным явлением народного быта. Можно лишь говорить о некоторых особенностях этой игры в Южных районах Советского Союза в отличие от Центральной и Северо-Восточной областей.
Сообщения иностранцев 15-17 веков с особенной силой подчеркивают большое значение всякого рода военных игр, в увеселении всего русского народа. Они сохранились в упоминаниях летописей 1/, в договорных грамотах 18 века. 2/, в посланиях митрополитов и т.д. 3/
1/ Первая Новгородская Летопись 1216 г.
Лаврентьевская, Повесть временных лет изд. 1872 г., стр.165-166, П.С.Р.Л. т.II стр.259.
2/ М. Андриевский «О договоре Новгорода с немецкими городами и Готландом», заключен. 1270 г. СПБ, 1855 г., стр.14.
3/ Акты исторические, т.I стр.89, СПБ, 1841 г. Полное собрание законов Российской Империи с 1649 г. т.II, №1094, №1181, т.VII, №4939 /1726 г./, т.XI, №8750 /1743 г./, т.XXXVIII, №29627 /1823 г./ свод законов Росс. Империи, СПБ, 1832 г. т.XIV, стр. 198.
СРОКИ КУЛАЧНЫХ БОЕВ.
Наиболее распространенными сроками русских кулачных боев, как это можно проследить по материалам, были повсеместно в 18-19 веке – дни масляной недели. Великий пост и Пасхальная недели. 1/
В 16-17 в.в. по сообщению Н.И. Костомарова, зимние бои /видимо а Масленицу и Великий пост/ были наиболее значительными. 2/
Но в зависимости от различных мест эти сроки колебались.
Если в северных и центральных областях Советского Союза, а так же до известной степени на Украине указанные даты, в большинстве случаев, сохраняли свою стабильность, то дальше на юг, в Азово-Черноморском крае и соседней с ним Грузии, бои достигали большей силы в весенне-летний период /часто находясь в зависимости от престольных летних праздников/.
Характерно при этом, что связь кулачных боев с праздниками, как сроками наибольшего их расцвета, относится только к так называемым общественным боям, в которых принимало участие население всего «праздничного» района.
Мелкие же кулачные стычки /групповка/ происходили в обычные дни, чаще по воскресеньям, и в этом смысле они почти теряют свое обрядовое значение, не будучи приуроченными, к какой-нибудь определенной праздничной дате. В последнем случае бои принимали обычно спортивно-тренировочный характер. На них не присутствовали зрители, бойцы заранее не договаривались о месте встречи, не соблюдались традиции строгого возрастного деления на партии; чаще всего это был бой мелких групп или даже одиночек, пробующих свои
1/ В. Лебедев, Русская Старина. 1913 г. июль. стр.103.
2/ Н.И. Костомаров «Очерк Домашней жизни и нравов Великорусского народа в XVI и XVII в.в.» СПБ. 1860 г., стр.126.
силы и готовность к выступлению в больших общественных боях.
В г. Москве и СПБ вплоть до XIX века они происходили «почти исключительно зимою и преимущественно на масляной, великим постом и по воскресеньям», 1/ но самого широкого размаха они достигали здесь все таки на масляной неделе. В 1929 году в районе г. Кишры, Московской области в течение всей второй половины зимы – Заречье и Поречье – устраивали бой только на льду. С наступлением весенней распутицы они прекращались. 2/
В СПБ, в первой половине XIX в. по свидетельству Помяловского «бои на М.Охте между мастеровыми /поречанами/ и грузчиками /«муравьями»/ происходили зимой на реке. 3/
В 900 г.г. в районе городов Вытегра и Краснослободска бои устраивались только на масленице. 4/
В 70 г.г. XIX в. по Архангельской области кулачная борьба была настолько обычным явлением, что трудно было бы указать для нее какие-нибудь наиболее характерные сроки. Наряду с ними в некоторых районах /Пинежский район и др./ устраивалась и парная борьба с «носка». 5/
В Великих Луках, по сообщению Ф.В. Кудрева в 900 и 90 г.г. прошлого столетия, бой устраивался в последний день перед Великим постом /«прощальное воскресенье»/. В 50 г.г. XIX в. они происходили чаще всего на масленицу и весной на Пасху. 6/ В Угличском районе Ярославской области, в некоторых деревнях Никольского C/совета /Новоселки,
1/ В. Лебедев, Указ. сочинения, стр.108.
2/ Из сообщений Петрова, 1947 г.
3/ И.Г. Помяловский, Полное собр. сочинений, Из-во Академия, т.II, стр.245.
4/ В. Максимов, Нечистая, неведомая и крестная сила. стр.365-367. СПБ. 1903 г.
5/ П.С. Ефименко, Материалы по Этногафии русск. населения Арханг. губ т.I, М 1877 г. стр.143.
6/ М. Сомовский. Заметки о Великих Луках. СПБ 1857 г., стр.103-110.
Вольново, Никольское и др./ традиционным временем начала кулачных боев была Пасха. 1/ В Калиниской области /Новоторжском, Останкинском, Лихославльском, Бежецком районах/ они чаще всего приурочивались к масляной неделе и на Великий пост.
В некоторых районах Белоруссии /Шкловском/ и городах Борисове, Витебске, Минске, Гомеле, 2/ в большинстве случаев на кулачный бой сходились только в зимнее время, на льду реки /масленица, Великий пост/. Но в Витебске 3/ они делились на «зимние» и «летние». Последние были реже и не принимали столь широкого размаха, как зимние. В зимнее время здесь «особенно жарким общественным боем бывал бой в заговенье на масляной неделе, а в течение поста – до «береговых полыней». С наступлением же летнего сезона бойцы тренировались только на «своих сторонах» готовясь заранее к зимним схваткам. 4/
Как сообщает А.А. Коринфский, 5/ в Тверской, Костромской, Владимирской, Нижегородской, Рязанской, Тамбовской, Симбирской, Воронежской губерниях, кроме основных боев, происходивших в масленицу, они приурочивались, так же, к последнему дню Всесвятской недели /заговенью на Петров пост/ - воскресенью. В Горьковской области, в первой половине XIX века, кулачные соревнования общественного характера происходили в зимнее время на масленице. 6/ В городе Арзамасе, в 20 г.г. XIX века, как сообщает М.Н. Назимов 7/ они устраивались «под вечером в праздники», т.е. были приурочены
1/ Из сообщений Сайкина И.М. 1946 г.
2/ Из сообщений Удалеева М.Е., 1947 г.
3/ Н.Я. Никифоровский, Указан. сочин.. стр.133.
4/ Н.Я. Никифоровский, Указан. сочин.. стр.133.
5/ А. Коринфский, Народная Русь. Москва, 1901 г., стр.300-306.
6/ Из сообщения Антипова /преподаватель русского языка Ин-та Иностранных языков г. Ленинград. /
7/ М.Назимов, В провинции и Москве с 1812-1828 г. Жур. «Русский Вестник» Москва, 1876 г. стр.124.
к определенной праздничной дате. В Казани во второй половине 19 века на озере Кабан, зимой происходили коллективные бои, почти ежедневно – чисто спортивного характера – между школами /ремесленного училища и гимназии/. 1/
В Сибири в Красноярской, Новосиирской областях, 2/ г. Барнауле, 3/ Бийске 4/ даты боев – зимние праздники /масленица, крещенье/ и великий пост.
По Красноярскому краю, по свидетельству В.И. Сурикова, кулачные бои в первой половине XIX века проходили «на Енисее зимой» очевидно на масленице и в дни великого поста. 5/
В г. Воронеже, как следует из рукописи Трунова, 6/ в 90-х г.г. прошлого столетия, пасхальные дни были временем наиболее организованных кулачных боев. В Воронежской области, в селах Красном Логу, Давыдовке, Усмане-Собакине, Хохле, Петровке,Вольной Верейке, Фомино-Негочевке и др. вплоть до 1925года бои проходили так же в зимнее время – на масленице. В соседних же с ними селах – Орлове, Никоновке, Макарьевно и др. – только на Пасху, /Престольный праздник/. Но в то же время, в ряде других сел этой же области еще в 1925 году подготовительные бои проходили в течении круглого года – т.е. в любой праздничный день. Так, например, каждое воскресенье село Тресоруково выступало против 2-х соседних сел – Марьина и Коченского. Как сообщает Фомин, боя между ними были так часты, что весь луг, на котором они проходили, оказывался совершенно вытоптанным кулачниками. В пригородной
1/ Из сообщений Егорова, 1947 г.
2/ Из сообщений А.А. Кок тиянова, 1947 г.
3/ Н. Тогалов, Стихи Барнаул, 1929 г. стр.10-15.
4/ Из сообщений Анохина М.С., 1947 г.
5/ И.Евдокимов. Суриков . М. 1933 г., стр.22.
6/ См. указ. источн. стр.2.
слободе Троицкой, в селах Россошанского, Новохолерского, Нижнедевицкого районов, бои достигали особенной силы на святках и на масленицу. 1/ В селе Никольском /Нижнедевицкий район/ на святках участвовало в боях с обеих сторон свыше 1000 человек бойцов. В 60 г.г. XIX кулачные бои в городе Саратове начинались с наступления зимы и продолжались до Великого поста включительно. 2/
В г. Ливны Орловской губернии по сообщению Г.Ф. Коробкова, 3/ организованные кулачные бои «стенка на стенку», в 90 г.г. прошлого столетия , чаще всего приурочивались ко второму дню масляной недели. В слободе Кирпичники /пригород г. Ливны/ они начинались со 2-го дня Пасхи и длились две недели. Бои между слободами Засосенской и Егорьевской проходили на масленице. Большие общественные бои происходили только в зимние праздники – Рождественские святки, масленицу, 2-й день крещения. Характерно, что в отличие от восточных областей СССР, где кулачные бои на пасху принимали повсеместно широкий размах, на Украине они были редким явлением и связывались, главным образом, со святочными играми.
В Старом Осколе /Курской губернии/ вплоть до 90 г.г. большие бои проходили в течение всей святой недели, как непременные спутники праздничных гуляний в целом. 4/
В течение XIX века на Украине «кулачки» происходили преимущественно на святках и заканчивались к вечеру первого дня крещения. 5/
В большинстве сел Кобеляцкого района на Полтавщине /Укр.ССР/,
1/ Известия Воронежского Краеведческого Об-ва за 1925 г. №5 стр. 14-15 Указ. сочин. стр.15.
2/ Саратовские Губернские Ведомости, 1860 г. №12. стр.1.
3/ См. источник, стр. 376-377.
4/ Сочинения В.В. Селиванова, т.1, Владимир, 1901 г., гл.VII, стр. 274.
5/ Киевская Старина, сентябрь 1889 г., Проф. И.Ф. Сумцов, стр.6-15.
они устраивались только один раз в год – в зимнее время, и, как правило, приурочивались так же к святкам. Но в начале 60 г.г. происходили, кроме того, осенью и весной, 1/ очевидно, как тренировочные к масленичным и пасхальным общественным боям. Так, например, в Харькове в течение осени устраивались бои в Карповицком саду в Яру. В районах Харьковщины / Старобельский район слобода Шулика, слободы Райгородок, Бахмутово, Новый Айдырь и др./ они организовывались часто в обычные воскресные дни, но так же носили характер подготовки к общественным боям, 2/ которые проходили уже на масленице.
В Подольской и Полтавской областях – зимой преимущественно на святках. 3/
Для восточных областей СССР, особенно Самарской, Казанской, Уфимской, Оренбургской, судя по свидетельству Мельникова-Печерского, 4/ самые большие бои /в первой половине XIX в./ приурочивались к пасхальной неделе. В Самарской губернии бои устраивались и в зимнее время – святках. 5/ В г. Керчь с !920-1929 г.г. они устраивались четыре раза в год: в крещенье, на пасху, в Георгиев день /23 апреля по стар. стилю/ и в Ильин день /20 июля/. 6/ В г. Феодосии самый большой бой устраивался в так называемый день «Георгия Победоносца». 7/
Если в крупных городских центрах /Орел, Керчь, Воронеж/ общественные бои имели строго определенные сроки, вне зависимости от праздничных дней отдельных районов города, то в сельской местности чаще всего они связывались с определенной праздничной датой, которая в данном селе или ряде сел была наиболее чтимой. В Грузии,
1/ «Киевская старина», указ. истор., стр.15.
2/ Жизнь и творчество крестьян Харьковской губ., Харьк. Губ. Статист. Комитет, 1898 г., т.1 стр.98,539,581.
3/ В. Лебедев, Русская старина, июль 1913 г., стр.104.
4/ Мельников-печерский «В лесах и на гораз» полн. собр. соч. т.3, ч.II, стр.300 СПБ 1898 г.
5/ Лебедев указ соч. стр.104.
6/ См. лист. 388-389 Из сообщений Гурьева Н.И. 1947 г.
7/ Из сообщений Горяинова А.М. 1946 г.
собственно кулачные бои /Мунтис-криви/, т.е. исключительно на кулаках, в течение всего XIX века устраивались по воскресеньям /с 2-3 часов пополудни/. Большие кулачные общественные бои /хридоли и салдасти/ 1/ - в последние дни масленицы, на второй день крещенья и в день Красной горки. 2/
Таким образом, за редким исключением, в большинстве областей с коренным русским населением, сроки кулачных боев имеют теснейшую связь со временем поминальных обрядов. В чем мы усматриваем отголоски далекой тризны. 3/ Связь с тризной прослеживается и в обычае биться на кулачки на перекрестках дорог. 4/
1/ См. главу №4 л.151.
2/ И. Гришашвили «На рубеже Востока», Тифлис, 1928 г., стр. 110-112 Хридоли-бой одной рукой, салдасти – кулачный бой с применением пращей для метания камней.
3/ См. главу №6 л. 280-281.
4/ См. главу №3 л.134-146
МЕСТА СБОРА БОЙЦОВ.
Местом сбора кулачных бойцов городских или сельских обычно служили естественные границы: берега рек, конец улицы, выгон, перекрестки дорог, разделяющие территориально противоположные лагери.
В зимнее время чаще всего сходились на льду реки. Бой начинался на середине реки – нейтральной полосе. Каждая борющаяся сторона стремилась вытеснить противника с этой полосы и прижать к берегу, заставить отступить на свою территорию, т.е. к месту его жительства.
В местах, где поблизости не было рек – местом сбора и борьбы служили, обычно, прогоны между улицами, с широкими переулками и перекрестками дорог или окраины населенных пунктов, т.е. поде.
В Москве до 17 века излюбленным местом боев были берега рек, прудов и перекрестки дорог.1/ Как сообщают некоторые авторы, с очень древних времен обычным местом кулачных боев /вплоть до 1-й половины XVII века/ была территория, где позднее построен теперешний Кремль. 2/
Еще до Уложения Алексея Михайловича, специальный указ Михаила Федоровича от 9-го декабря 1641 года пытается, но неудачно, запретить их устройство на указанном месте.
«Которые всякие люди учнут биться в Китае, и в Белом Каменном городе и в Земляном городе и тех людей имать и проводить в земской приказ и чинить наказание». 3/
Как видно из указания, бои не запрещаются повсеместно, а лишь ограничиваются территориально. 4/
1/ Лебедев. В., Русская Старина, июль 1913 г. стр.109.
2/ Забелин. истор. гор. Москвы, 1902 г. стр.137-140; 154-158; 168.
3/ Забелин. Тоже
4/ И.Д. Беляев. История Русского Законодательства. 1879 г., стр.520.
В других местностях, следовательно, они дозволялись. Это тем более вероятно, что вплоть до уложения Алексея Михайловича /1648 г. гл.10/ на Троицкой площади у Ильинских ворот для судебных поединков отводилось специальное место, которое называлось «поле».
Известно, что одной из форм судебного поединка был кулачный бой. 1/
«Каменный Город» /или собственно Кремль/ был построен в конце XV века. 2/ /Начат Иваном II в 1485 г./.
Если учесть древние традиции кулачных боев в Москве, то можно с большей вероятностью предположить, что задолго до XV века они проходили на этой же территории, где был впоследствии построен и каменный Город, как пишет Лебедев «в этих частях города речки изобиловали запрудами и обширными водными пространствами, и потому пустыри и перекрестки представляли чрезвычайное удобство для кулачных боев, собиравших огромные толпы и участников и зрителей». 3/
Однако, не смотря на правительственные запреты, зачастую очень строгие, бои в Москве не прекращались. Это видно из указа 1684 г. за №1093 /см. полное собр. законов/ «О кулачных бойцах и о стрельбе из ружья – говорится в указе – велеть на Красной площади и по крестцам, где извозчики становятся и кулачные бои бывают, бирючам кликать не по одно время». Из указа видно, что еще в конце 17 века кулачные бои устраивались на Красной площади и на перекрестках центральных улиц – на месте стоянок извозчиков.
В 1686 г. 19 марта в «Утверждение объезжим головам /полное собрание законов №1181/, включается специальная статья пятая, вновь повторяющая запрещение боев в Москве.
Но древний обычай упорно держался, не смотря и на последующие запрещения.
1/ Карамзин, История, изд. 1892 г., т.VI стр.226.
2/ Забелин, Указат. Сочинений стр. 137-140.
3/ В. Лебедев, Указ. сочинений примечание , стр. 109.
Трудно было искать виновных, когда одновременно тысячи людей участвовали в игре и представляли собой грозную силу даже и для вооруженных буточников, которым предписывалось «изымать на кулачных боях». Неискоренимость народного обычая отразилась в Указе 1726 г. /от 21 июля за №4939, см. полное собр. законов/, относящемуся, правда, уже к другой русской столице. Указ не только не воспрещает кулачные бои в СПБ, но, признавая их народной забавой, пытается регламентировать правила борьбы, а так же и места боя. «Кто впредь к таким кулачным боям, /говорится в Указе/ для увеселения, будет иметь желание, то им, выбрав меж себя соцких, пятидесяцких и десяцких, являться к главной полицмейстерской канцелярии, где их имена записывать и для того бою показывать указание места». Но бойцы продолжали собираться на издревле излюбленных местах, не смотря на правительственные запреты. И не случайно, что в течение 70-е г.г. XIX века бои по прежнему устраиваются на реке Москве под Симоновым монастырем, у Воробьевых гор, у Девичьего Монастыря, на реке Яузе /возле б.Андрониевского монастыря/, на реке Синичке /у б.Немецкого рынка/ и на всем протяжении Москва-реки в черте города и пригородов. 1/
В СПБ в течение 18 и 19 в.в. все зимние бои проходили, главным образом, на Неве и реке Фонтанке, 2/ кроме того, бились у Стеклянного и фарфорового заводов /ныне зав. им. Ломоносова, Володарского р-на г. Ленинград/, на «зеленом поле» , Адмиралтейской стороны /где ныне Адмиралтейство/ на Неве – у Зимнего Дворца, на Аптекарском острове, Екатерингофе 3/ /ныне Кировский р-н Ленинграда/
1/ Красный архив №4 /33/ Ц.А.У. СССР И РСФСР, 1937 г. из Записок Глушковского.
Русская Старина июль 1913 г. стр.103, 105,109,110.
2/ См. Полн. собр. законов, Указ от 21/VII 1726 г.
3/ Пыляев, Старый Петербург, 1889 г. стр.428.
за Нарвской Заставой. Любопытно, что кулачные бойцы Нарвской Заставы делились на 2 партии: Балтийскую / теперь з-д им. Марти/ и «Петербургскую». В первую входили рабочие, проживавшие в районе Балтийского завода и смежных с ним улиц. В Петербургскую входили рабочие с противоположного берега Невы. 1/ В Ярославской, например, области, /Угличского района/ вплоть до 1922 года, бойцы составляли две партии – «Верхний и нижний» края деревни, Новоселки, разделенные небольшой и мелкой речкой. На ней сходились не только в зимою, во время общественных боев, но и летом /в Преображенье 6-го августа/. 2/
В деревне Большово этого же района, сходились за деревней «на перекрестке дорог, к Шереметьевской даче». 3/
С 50-х г.г. прошлого столетия, до конца 19 века, традиционные бои в г. Великие Луки, происходили на реке Ловать /между поселком у Сергиевского монастыря и Сергиевской слободой/. 4/
Сохранившиеся свидетельства о пунктах кулачных боев по другим областям Советского Союза подтверждает тот факт, что излюбленным местом их устройства были, прежде всего, водные рубежи. Только при отсутствии рек и озер зимние общественные бри устраивались на окраине города или на прогонах между улицами, где было достаточно места.
В Горьковской области /г. Арзамас/ сходились на реке Теши, около моста, отделившего город от села Выездного. Жители последнего села выступали противной стороной горожанам. 5/
В г. Ливны местом боев служил выгон, расположенный вблизи ж/в Ливны-Мармыши. Сохранилось предание, что выбор этого места не случаен. Старики связывали его с битвой под Ливнами 16 или 17 в.в. На место выгона, у перекрестка дорог были похоронены павшие в этой битве Ливенские войны.
1/ СПБ Газета от 10.IX 1908 г. №249.
2/ Из сообщений И.М. Сойкина 1946 г.
3/ Из сообщений А.Н. Кудрева. 1947 г.
4/ Из сообщений А.Н. Кудрева, 1947 г.
5/ «Русский Вестник», 1876 г. №7 стр.81.
Бой между пригородными слободами Засосенской и Егорьевской всегда проходили на реке Сосне. 1/
В Казани, излюбленным местом кулачных боев в течение 19-го века было озеро Кабан. 2/
До 1929 года кулачные бойцы г. Кимры и Пригородных городских поселков в общественных боях сходились на Волге, но в мелких тренировочных кулачных стычках предпочитали встречаться на прогоне улиц, где проходят дороги – уличная и через прогон. 3/
В Белоруссии общественные зимние бои чаще всего устраивались на реке, пока на ней держался крепкий лед.
В Витебске, например, они делились на «верхние» и «нижние» в зависимости от боевых мест на Двине. 4/
Несмотря на то, что улицы Витебска вплоть до 90 г.г. XIX века сохраняли древнее профессиональное районирование /канатная, кожемяцкая, песковатик/ изготовление пахли/, не только по названиям улиц, но и по профессиям проживавших на них, общественные бои улицы с улицей в черте города не устраивались. Местом для встречи бойцов служит, как правило, река Двина. 5/
В Минске, Гомеле, Борисове, даже тренировочные бои в 1921 г. устраивались на реке, сразу же, как только окрепнет лед. Здесь же устраивались и большие общественные бои – на масляной и в Великом посту. 6/
1/ Из сообщений Коробкова 1947 г.
2/ Из сообщений Егорова, 1947 г.
3/ Из сообщений аспиранта М.Г.У. Петрова Ю.М. 1947 г.
4/ Никифоровский И.Н. Указ. сочинений. 128.
5/ «Вицебшчына», Орган Вицебского Акруговага таварыства Краезнауства Г. Краснянски, Музэйныя помники старадауных Вицебских Рамесьницких Организацыяу. стр. 43-44. Витебск 1925 г.
6/ Из сообщений Удалеева, 1947 г.
В Сибири, /в Красноярском крае, 1/ г.г. Барнауле, 2/ Бийске, 3/ Новосибирске 4// по свидетельству ряда авторов, кулачная борьба проходила преимущественно в зимнее время и тоже на реке.
По словам М.Н. Ивановой, на ее родине в б.Тобольской губ., Омский округ, в 90 г.г. кулачные бои происходили на реке Иртыше.
Любопытно, что казацкое село Кулачинское, расположенное на этой же реке, по преданию получило название, якобы, от широко распространенных в этом месте кулачных боев /в 30 км. от г. Омск/. Кулачинцы славились в округе как знаменитые кулачные бойцы. Со слов стариков, Иванова М.Н. сообщает, что такой же славой пользовалась казацкая деревня Мало-Кулачинская, в 38 км. от г. Омска. Традиционные кулачные в г. Воронеже обычно происходили в 2-х местах на границах города с 2-мя пригородным слободами – «Придачей» и «Чижевкой». Последние с XVI в. образуя 2 казачьих слободы охранял подступы к городу с Ногайской и Крымской сторон от набегов Крымских татар и нагаев.
кулачные бои в Усманском районе Воронежской области, сохранили свои древние формы и обычаи вплоть до 1926 г., проходили на мосту через реку Плавицу – границе между селами Новочеркутесным и Путкиным.
В г. Харькове, в течение 90 и 900 г.г. сходились обычно на льду рек – Лопань, Натечь и Харьков. 5/
В летнее время бои происходили около берегов реки Лопань – на поляне Ловада, но они носили тренировочный характер. В них одиночки и мелкие группы бойцов пробовали свои силы у мест своего жительства; на прогонах или просто на дороге через улицу.
1/ И.Евдокимов. Указат. сочинений стр. 22.
2/ И. Тогалов Указ. сочинений стр. 10-15.
3/ Из сообщений Кокрикова, 1947 г.
4/ Из сообщений Анохина. 1947 г.
5/ Из сообщений В.А. Фесенко, 1947 г.
Но в зимнее время, особенно в праздники, хотя выходили улица на улицу, бой начинался на реке. Например, пригород пески, выступавший противником Панасовки /улицы/ основной задачей борьбы ставил вытеснение «панасаовцев» с середины реки Лопань. Бой считался выигранным, когда один из противников вынужден, был оставить реку. 1/
Во второй половине XIX в. придачейские суконщики «выходили на лед к слободе Троицкой и устраивали здесь бой с рабочими фабрики». 2/
В более позднее время /примерно 90 г.г. XIX в./ жители береговой городской полосы выходили на бой с придаченцами так же на реке Вороне, «которая являлась нейтральной полосою». 3/
Бои слободы Чижевки с городскими устраивались около Митрофановского кладбища и на реке у Чарнявского моста. Район дальней Чижевки выходил к шлюзу реки Вороны. В селе Никольском боевые схватки происходили около моста через речку Подгорную. 4/
На Украине, в г. Переяславце «кулачки в течении всего XIX в. происходили на реке Альте между Закльтицею и Спасчиной, лежащих на противоположных берегах реки. 5/
В г. Керчь, с его смешанным населением, местом мелких кулачных стычек были площади, примыкающие к улицам или прогоны /перекрестки дорог/. Некоторые «прогоны» имели в ширину несколько десятков метров, здесь могли расположиться все бойцы обеих сторон. Но в тех случаях, когда такое размещение не было возможным, - бойцы
1/ Из сообщения В.А. Фесенко, 1947 г.
2/ Фомин. Указ. сочинений. вып. 5 стр.18.
3/ Там же
4/ Там же
5/ «Киевская Старина» 18887 г. VI. стр.485
каждой партии выстраивались на своих улицах, и бой чаще всего проходил в прогонах, соединявших улицы.
В больших общественных боях г. Керчь излюбленным местом боя служило так называемое японское поле, расположенное на низкой окраине города, вблизи кладбищенского шоссе. Бой начинался на середине поля, где скрещивались дороги с севера на юг /от правого Мелекчесме до 1-й поперечной улице/ и с запада на восток /от Кладбищенского шоссе до деревни Катерлес/. Сюда за несколько километров стекались бойцы слобод и местечек объединявшиеся для совместных выступлений против другой группы, так же из бойцов разных улиц.
Японское поле служило местом боя, но границей противоположных борющихся партий делящей город на 2 половины, с одной стороны с/хоз. население Литвинки и с другой – городское население Миуридатской улиц и рыбацких поселков – служила небольшая речка Моленчесне. Поединщики и мелкие группы бойцов часто сходились на мосту. В этих случаях победу выигрывала та сторона, которой удавалось вытеснить противника с территории моста.
В Тбилиси /г. Тифлис/ в течение 18 и I-ой половины XIX в. на границе двух основных борющихся районов города – севера и юга стоял Сионский собор, другой такой же границей служил иногда Шуа-Базари /армянский базар/. Но чаще всего противоположные партии разделяла река Кура. Кроме того, пунктами, где устраивались состязания партий отдельных частей города, были: нижняя часть Мотехи, район старой таможни, за Авла-Баром, район пастбищ, где впоследствии были выстроены казаты, Сконская улица, Абас-Абадская и Колортачская площади, перекрестки улиц, примыкающих к Могнинской церкви, район Ботанического сада, подступы к Давыдовской горе, где раньше была большая равнина и др. 1/
1/ «На рубеже Востока» 1928 г. Тифлис, стр.110.
Кулачный бой в день Красной горки носил еще название «большого Авлабарского боя» и походил на площади у Красногорской церкви. Как видно из приведенных материалов, наиболее излюбленными местами кулачных боев являются естественные границы, чаще всего водный рубеж, река, отделяющая территориально противоположные лагери.
Очень древние традиции кулачных боев у берегов рек, а в зимнее время на их льду, видимо не могли быть случайным явлением. не случайно так же и то, что в летописных текстах встречаются упоминания о целом ряде битв, происходивших на реках, с весьма характерным названием «кулачька». Название это в разных летописях носят следы своеобразной контаминации: кулачька, колачька, колокша, кулацьск, кулатьок, кологша, кулочок, колахша. кулакша, лакша, кулашка, калашка. колакша. Из перечисленных наименований только слово «лакша» потеряло первый слог «ку». В остальных 11-ти случаях сохраняется корень «кул» - «кол» - и в одном случае меняется коренная гласная «у»на «а» - калакша. Если исходить из этимологии слова «кулак», который А. Преображенский 1/ производит от тюркского кол-кул – рука с русским суффиксом «ак», то варианты «кулачька» и «колачька» переход «у» в «о» по тюркским диалектам вполне возможен. С этой точки зрения возможен и переход «у» в «а» в слово «калакша». Но нам кажется, что здесь мы имеем дело не с вариантом тюркских диалектов, а с тенденциозным искажением книжной летописи народного слова «кулачки». Писцы намеренно избегали упоминать о нем, не только потому, что считали это слово вульгарным /для книжного языка/, но еще и потому, что с ним связывались игрища противные духу и учению христианской церкви. Термин «кулачки», в понятии кулачного боя, встречаются лишь в
1/ Этимологический словарь русского языка, СПБ 1910 г.
I-й Новгородской летописи, где описывается борьба Новгородского князя Мстислава с зятем его Ярославом. 1/ В дальнейшем народное наименование игры «биться на кулачках» мы встречаем только в народном эпосе и советской литературе, летописи же упорно замалчивают этот термин.
Даже областное летописание избегает называть «игрища утолочень», в которых люди «упихати начнут друг друга» 2/ - кулачными боями.
«Книжная» тенденция в летописях оказывалась сильнее народной в тех случаях, когда речь шла об увеселениях и забавах, уходящих своими корнями в древние погребальные обряды – языческую тризну.
Во всяком случае, все места летописей /кроме I-ой Новгородской/, где встречаются эти термины, они связываются с названием реки. Так, например, в 1096 г. на ней Мстислав Владимирович победил Олега Святославовича ПСРХ т.V, 15; т.X, 109; VII, 11. В этом же значении это слово встречается под 1097 г., III,3; под 1216г. II, 14, III, 34; IV-24; V-172; VII-122.
В 1176 г. на указанной реке, Белахова Поля Михаил и Всеволод Георгиевичи разбили Мстислава Ростиславовича, II, 118.
В 1177 г. на ней у Прусковой Горы князь Всеволод победил рязанских князей: 1, 162; V 167; VII 94; II 16; IV 14.
Под этим же годом встречается в V томе стр.166 VII, 252 и др. 3/
Как уже отмечалось выше /см.лист 139/ в б. Тобольской губ., вплоть до 20 в. существовало преданье, которое связывало название казачьих сел – Кулачинское и Мало-Кулачинское, расположенных на берегу реки Иртыш с широко распространенными в этих местах кулачными боями. В последнем случае наличие в топонимике термина связанного с названием древнерусской игры указывает на значительность этого явления в жизни народа.
1/ I-я Новгородская летопись; год 1216 г.
2/ Лаврентьевская летопись, стр.166.
3/ Указатель к 1-м восьми томам П.С.Р.Л., СПБ, 1907г., отд.II, стр.150.
Если учесть, что Сибирское казачество расселилось по Иртышу, в основном, в 17 веке, то можно сказать с уверенностью, что наименование сел Кулачинское и Мало-Кулачинское относится, примерно, к этому же, сравнительно уже позднему времени.
В данном случае совершенно естественно, что река Иртыш, как место кулачных боев, не могла быть переименована по названию игры; роль знаменитого Сибирского водного пути. была значительнее и традиционнее народной забавы этих лет. Но в древние времена, некоторые небольшие реки, на которых устраивались бои на кулачки, могли получить имя по названию игры. Реки, служившие, ранее, границами между различными племенами были затем и местом стычек этих племен в войнах. Позднее они могли быть и местом игрищ /«межю селы»/ в том числе и кулачных боев. В последних мы находим переосмысление вооруженных столкновений; отголоски племенной борьбы со следами весьма архаических военных приемов и военной организацией. Поэтому естественно, что традиции былых битв на льду рек или около их берегов находят отражение в военной русской игре на «кулачки».
Как известно, по архилогическим раскопкам славянские городища типа Роменского, Ковшаровского, Борщевского и др. относящиеся к VII-IX в. /и ранее например, на реке Сонохте к IV-V в.в./ обнаружены у берегов рек, как естественных укреплений. 1/ При раскопках северо-западной части древнего Новгорода – Неревского конца, в ней оказался ряд сооружений датируемых наиболее
1/ В.В. мавтодин, Образование древнерусского государства, Л-д, 1945 г., стр. 118-119.
ранним временем существования Новгорода, примерно, VII-VIII в.в. Эта часть города является наиболее возвышенной, защищенной водным рубежом – рекой Глень. «Сюда подходили древние пути к Новгороду. На непосредственных подступах к этой части разыгрывались древнейшие воинские действия по обороне Новгорода». 1/
Еще в VI веке Мавринский говоря о славянах и антах, указывает, что они, селясь «у неудобопроходимых рек, болот и озер, устраивают в своих жилищах много выходов вследствие случающихся с ними, что и естественно, опасностей». Карта городищ и могильников поздних славянских поселений VII в.в. так же подтверждает, что славяне для жительства выбирали реки с правыми высокими берегами, как трудно доступные места – естественные укрепления. 5/ Но с другой стороны с реками и озерами связывалось рыболовство. Они служили средством передвижения, у рек возделывались поля, заливные луга давали богатый корм скоту и т.д. 3/
Традиционный выбор места, кроме водных рубежей, у перекрестка дорог, по нашему мнению так же не мог быть случайным явлением в практике кулачных боев.
Сохранившиеся в фольклоре народные воззрения, связанные с «перекрестками» - уходят своими корнями в древние погребальные обычаи.
Известный древним славянам способ захоронения «на столпах при путях» 4/ должен был иметь своим последствием устройство тризны на тех же перекрестках, у места погребений, а от тризны унаследовали эти места и позднейшие кулачные бои.
1/ Н.Г. Парфиридов, Древний Новгород, Из-во Академии Наук СССР, М.Л., 1947 г., стр.23.
2/ В.Д.И., 1941 г., стр.258.
3/ И.В. Мавридин. Образование древнерусского государства, 1945 г., стрю39.
4/ Повесть временных лет. Введение.
5/ Д. Самоквасов, Северянская земля и северяне по городищам и могилам. М. 1908 г., 48-50: он же. Древние города России, СПБ, 1879 г., стр. 163-164.
Появившийся впоследствии, освященный христианской церковью обычай хоронить на специальном месте – кладбище, естественно изменяет и отношение к старому способу захоронения. Прежние места – «на столпах при путях», становятся нечистыми для христиан, но для заложных покойников 1/ - т.е., всех тех, кто умер неестественной смертью – они оказывались приемлемыми. Эта категория умерших, по народным верованиям, требовала к себе особого почитания. Войны и кулачные бойцы, павшие в битвах и кулачных боях, нуждались зачастую в особом способе захоронения – «с полной радостью и весельем». На их могилах устраивались пляски и игры, угощения. 2/
И не случайно, в связи с этим, что с проникновением и укреплением в народной среде христианских воззрений, перекрестки дорог /так же как и границы земель/ становятся местом сбора нечистой силы. Там она проводит свое время и устраивает «бесовские игры», именно там, на месте былого захоронения «на перекрестках дорог черти собираются и играют в бабки или бьются на кулачках». 3/
Таким образом, здесь мы имеем своеобразную реминисценцию далекой тризны; отголоски очень древних славянских погребальных обычаев.
1/ Д.К. Зеленин, Очерки русской мифологии, Петроград. 1916 г., стр.50-55.
2/ См. главу №6, л. 280.
3/ А.А. Иваницкий, Материалы по этнографии Вологод. губернии, труды этнографического отдела, т.XI, г.I, стр.120, Москва, 1890 г.