Глава 2-ая.
ОСНОВНЫЕ ПРАВИЛА КУЛАЧНОГО БОЯ «СТЕНОЮ»,
Как и всякая игра, русский кулачный бой регламентировался целым сводом неписанных правил, или «боевых законов», 1/ строго соблюдавшиеся кулачными бойцами. С течением времени и в зависимости от разных мест они, несомненно, изменялись, но основные из них, видимо установившиеся с глубокой древности и традиционно выполнявшиеся на кулачных боях были следующие:
1. «Лежачего не бить». 2/ Это правило соблюдалось с особой тщательностью. Нарушавшие его подвергались избиению, которое было серьезно, что нередко приводило к смертельным исходам. Поэтому не могло находить охотников, решавшихся преступить жесткое требование обычного права. Народное воззрение, связанное с запретом бить лежачего имело яркое отражение в одной из басен знаменитого в свое время русского поэта А.Измайлова: «Кулачные бойцы»:
Не велено лежачих бить,
Бессильному грешно уж мстить,
И как же с теми драться,
Кто средств лишен обороняться….. 3/
В этом правиле кулачной борьбы «лежачего не бить» отражается величайшая гуманность и высокие моральные качества русского народа, который и в борьбе с врагами никогда не проявляя бесцельной жестокости. Враг всегда мог рассчитывать на пощаду, когда он сдавался; прекращая борьбу.
А.В. Суворов в «науке побеждать» 4/ учил солдата: «фитиль
1/ Смотри у А.М. Горького «Жизнь Матвея Кожемякина», 1934 г., стр.135.
2/ Русская Старина, июль 1903 г. стр.106.
3/ Соч. Измайлова А.Е., СПБ. 1841 г., т.I, стр.168.
4/ А.В.Суворов.«Наука побеждать», Военно-историч. журнал, 1940 г.№5, стр.101-104.
на картечь; бросься на картечь; летит сверх головы. Пушки твои, люди твои; коли на месте, гони, коли, остальным давай пощаду. Они такие же люди: грех напрасно убить».
Характерные особенности психического склада нашего народа проявляемые народом в быту в широком смысле этого слова – во взаимоотношениях друг с другом, в развлечениях, в военных играх находят свое выражение у лучших представителей народа и в вопросах принципиального порядка. 3/
В отличии от русских кулачных боев, запрещавших бить лежачего, в Древней Греции и Риме при публичных соревнованиях, избиение опрокинутого на землю противника было обычным делом. Так, например, на фрагменте сосуда с именем Zeagros один из кулачных бойцов левой рукой душит противника; а правой добивает его закрытым кулаком. 1/
2. «Биться лицом к лицу, грудь с грудью». 2/ Исключения из этого правила, допускались лишь для резерва. Бойцы резерва имели право обрушиваться на «стену» как с флангов, так и с тыла. Но они в борьбе с бойцами стены, так же должны были подчиняться всем остальным боевым законам.
Правило русского кулачного боя «биться лицом к лицу, грудь с грудью» имело громадное практическое значение; оно вырабатывало у бойца бесстрашие в сближении с противником на рукопашную схватку.
Не следует забывать, что в исторических битвах России – вопросы победы решали широкие народные массы. Это они сходились
1/ Daramberg et Saglio « ? »
2/ Русская Старина, июль 1908 г., стр.106.
3/ В кулачных боях, говорит Горький, есть прекрасное правило, обязательное для каждого честного бойца: лежачего - не бить… Горький М. Заметки читателя т.XXII сто.228, М-Л 1933 г.
с врагом лицом к лицу, грудь с грудью. И не случаю, что наша русская пехота заслуженно завоевала славу непреодолимой в рукопашных боях. Ее боевые традиции очень древни; они непрерывно росли и умножались, начиная с выхода славян на просторы Византийских земель /в VI-VII в.в./ до Петровских походов, от смелых штыковых атак Суворовского солдата до непревзойденного бесстрашия русского народа в величайших битвах с врагами.
Кулачный бой, как военная игра, до недавнего времени широко бытовавшая в нашем народе, несомненно, сыграла немаловажную роль в выработке этих славных традиций.
3. «С крыла не заходить». 1/ Это правило запрещало «стене» выходить на бой с противником с флангов или с тыла, а разрешало идти только лобовой атакой.
Формально оно служит детализацией пункта №2. Как уже было отмечено ниже, оно не касается резерва. Речь здесь идет о применении боевых линий, 2/ которые по правилам должны всегда вступать в бой фронта, а не заходить с флангов или тыла. По традициям кулачной борьбы боевые линии, постепенно вводимые в бой, по мере надобности, формировались позади первых партий борющихся. Если своя первая линия оказывалась смятой противником и отступала, на помощь выдвигалась вторая линия бойцов, 3/ которая встречала противника так же лицом к лицу. 4/
1/ Саратовские Губернские Ведомости, 1860 г., №12, А.Андреев.
2/ См.главу №4 Боевые порядки стены, л.176-177.
3/ См главу №4 Боевые порядки стены, л.180.
4/ Из сообщений Горяинова, Коробкова, л. 385,376.
4. «На чужую сторону не переходить». 1/ Это правило запрещало переход бойца, выступавшего обычно на стороне одной, определенной партии, - в лагерь другой. Особенно строго оно соблюдалось в сельской местности, где деление на партии часто происходило по родственному принципу или строго территориальному. Но и в последнем случае, родственному принципу чаще всего сохранялся. Так, например, если выступали «конец» на «конец» или улица на улицу, то родственников и дальних родичей оказалось все-таки больше на своем краю села или своей улице.
В крупных городах центрах правило соблюдалось с меньшей строгостью. Но и здесь боец не имел права в один и тот же день менять партию. Например, в Саратове этот запрет формулировался следующим образом: «Кто дерется с одной стороны, в этот же день с другой драться не может» /не должен Н.П./. 2/
Переход на сторону противника, расценивался, как измена. 3/ Удалеев М.Е. сообщает о факте, имевшем место в г. Рыбинске в 1922 году, когда боец «стены», польстившийся на обещание обильного угощенья со стороны противника, в пылу битвы, вдруг «изменил» своим и выступил в бой против недавних товарищей по игре. Он без всяких правил был избит до такой степени, что потребовалось немедленное хирургическое вмешательство.
Это по своему жестокое наказание делало очень редким случаи перехода на сторону «врага» в процессе игры.
5. «Биться голыми руками». 4/ Здесь имеется запрет вкладывать
1/ А.Андреев. Кулачные бои в Саратове. Саратовские губернские ведомости 1860 г. №12. Принцип родственного деления здесь был уже менее стойким; родовые традиции нарушались всем укладом городской жизни.
2/ Саратовские Губернские Ведомости. 1860 г., №12
3/ Из сообщений М.Е. Удалеева, 1947 г. 1947 г.
4/ Х.И. Фомин. Указан. сочин. вып. 6, стр.16.
в кулак или рукавицу камень, гирю и другие предметы. Применение этого запрещенного приема бойцом, который не выделялся свой физической силой, давало большой эффект. Кулак, утяжеленный зажатым в него куском свинца или старинным медным пятаком, наносил сокрушающие удары. «Они начинали обращать на себя внимание других участников боя из за своей тяжеловесности и последствиям. Тогда на кулачника бросалось несколько человек и обыскивало его. Над попавшимися на месте преступления производилась расправа – его избивали». 1/
Русская игра на кулачки всегда регламентировалась правилами, исключающими применение в бою иных предметов, кроме голых кулаков.
В Гомеровское время кулачный бой /? - драться на удары кулака/, так же носил характер безоружного состязания.
Бойцы дерутся голые. Разрисовка старого образца дает иное представление о подобного рода битвах. 2/
На голых кулаках сражается Диоскур Поллук против Амикоса, и даже в V веке до нашей эры ионийцы, выходившие на бой в коротких штанах или передниках с поясом так же, в начале не вооружали ни чем своих рук.
Но характерно, что выдумщиком железной перчатки /ceste/ по греческим преданиям, уже слыл Амикос.
До этого у греков был введен способ бытования руки мягкими ремнями. Этим с одной стороны, достигалось смягчение удара,
1/ И.Фомин. Указан. сочинен. вып. 6. стр.16.
2/ Daramberg et Saglio, указ.сочин. стр.754.
с другой – удар получал страшную силу утяжелением кулака. 1/
Но в публичных соревнованиях, являвшихся кровавой забавой социальных верхов греческого общества, уже с IV века до нашей эры, на кулачных состязаниях применяется более смертоносное оружие. Панатэнаическая амфора из Британского музея, датированная 336 г. до нашей эры, статуя кулачного бойца в музее Гермеса /из Сорренто/ и наконец руна, найденная в Вероне, в Амфитеатре, показывают, что к этому времени греки и римляне применяют особые ceste – перчатки с цилиндрическими кольцами. 4/ по греческим рассказам Дамоксенос, применяя это оружие, мог вырвать у своего противника внутренности и убить с одного удара. 2/
Разновидностями подобных смертоносных орудий кулачных боев встречаются в IV веке палки, типа шаров для гимнастики, боксерская перчатка с вшитыми в нее свинцовыми гвоздями в целях ее утяжеления /Рим/. Судя по фрагменту на сосуде с именем Zeagros кулачным бойцам разрешалось схватывать руку противника, что бы парализовав ее, не дать ему возможности защитить то место, куда намечено нанесение удара. 3/ В бою разрешалось так же применение ног для нанесения удара.
В Спарте кулачный бой /panerace/ соединял в себе приемы борьбы на кулаках и обычной борьбы на кулаках и обычной борьбы с обхватом тела противника руками.
Борьба была не менее ужасной. Как сообщают источники:
1/ Daremberg et Saglio, уазан. сочинен., стр.754.
2/ Там же, стр. 755.
3/ Там же, стр.756
4/ У римлян. подобного рода кровавые игры и гладиаторские бои, с применением смертоносных орудий, достигают особенного расцвета в конце 2-го и 1-ой половине 1-го в.в. до нашей эры, т.е. во время Пунических войн. См. работу В.С. Сергеева, Ист. Древнего Мира, Москва, 1922 г., стр.26.
примерно, «после 4-х встреч с противниками тело превращается в бесформенную массу, которую могут узнать только собаки». И не случайно, что «в Греческой Антологии сохранилась эпиграмма, по которой кулачный боец после кулачного боя «вынужден, был собирать куски своего черепа, чтобы предъявить их богам». 1/
В результате сурового и дикого бокса у «пугласта» и «панкраста» оказывались деформированными и приплюснутыми уши, череп, щеки, глаза, челюсть. Раны были ужасны. Если случалось, что побежденный уходил с поля боя, то это не значило, что он затем оставался, жив; он умирал от ран, которые не сразу выявлялись.
Появившиеся с 23 Олимпиады примитивные указы, устанавливающие известные правила боя, не преследовали своей целью очеловечить ужасные приемы борьбы, а скорее были направлены к удлинению смертельной агонии состязающихся. Правда, борцы кулачного боя /panerace/ уже не имели права применять латные рукавицы /ceste/, но, с другой стороны не могли прекращать борьбы даже и в случае явного перевеса сил одного из противников. Сражаться следовало до тех пор, пока нанесенные раны или переломы не выводили окончательно из строя. 2/ Как утверждает тот же автор, результаты кулачного боя были менее ужасны, чем соединения борьбы и кулачного боя /panerace/.
6. «Двое дерутся, третий не лезь». Указанное правило запрещало, одновременно нескольким бойцам /даже двоим/ вступать в бой с одним бойцом – противником.
Например, в Новгородской былине о Василии Буслаеве, вмешательство
1/ Указан. сочин., стр.757.
2/ Daramberg et Saglio указан. сочин., стр. 757.
третьего бойца в момент борьбы и в момент борьбы героя со своим противником, сопровождается явно отрицательным отношением к этому новому лицу, действующему вопреки правилам кулачного боя.
«А какой дурак зашел с носка»….. 1/
В коллективном кулачном бою стена, выступая, вначале организованно против другой стороны при сближении с противником рассыпалась. Каждый боец должен был действовать самостоятельно и биться «один на один». И даже в том случае когда кто-нибудь из них оказывался слабее и начинал отступать, боец, подоспевший на выручку товарищу, заменяя выбывшего бойца, принимал бой на себя. Пострадавший или покидал поле боя или вступал снова в бой уже с другим лицом, и бился с ним так же «один на один». Сложное обстояло дело с бойцами резерва. 2/ Бойцы «стены», на которую обрушивался резерв, имели право действовать организованно, т.е. несколько человек могли биться одновременно с одним бойцом резерва, но бойцы резерва /хотя бы двое/ по законам игры не могли сразу обрушиваться на одного бойца стены. Здесь, видимо, учитывались не равные силы бойцов резерва и бойцов стены.
Как уже отмечалось выше, в резерв входили самые лучшие силы – знаменитые кулачные бойцы. Одно появление резерва часто вызывало панику в рядах противника. Как правило бой выигрывала та сторона, которая вовремя сумела подготовить резерв. Приемы борьбы резерва подлежали меньшей регламентации. Обычно в кулачных боях борьба групп старших по возрасту носила более серьезный характер. В этой борьбе, в зависимости от местных условий, некоторые приемы в принципе запрещенные сводом народных
1/ Н.Л. Бродский, Рус. Лит. Сборник ч.I, стр.15, Москва, 1937 г.
2/ См. главу №4, О резерве.
правил, находили применение. Но в таких случаях или в равной мере могли пользоваться все участники игры. Так, например, удары «под микитки», «с головы в грудь», в борьбе резерва с резервом в большинстве случаев не были запрещенными. В поединках удар ладони по виску часто применялся поединщиками. Бить кулаком в висок всегда запрещалось. 1/
Аналогичное мы наблюдаем и в тактике грузинских боев. Так, например, в боях 40-х г.г. /г. Тифлис/, как это указывают источники, если первый эшелон сражающихся оказывался потесненным противной стороной и отступал к своим границам, нападающие встречали здесь сопротивление второго эшелона со свежими силами «сформировавшимися позади своей /первой Н.П./ линии для удержания натиска неприятеля». 2/ Со вступлением в бой 2-го эшелона, борьба принимала более серьезные формы.
7. Не «сворачивать салазки». 3/ В русском народном языке «салазками» называется нижняя челюсть.
Различались по своим приемам 2 запрещенных удара в нижнюю челюсть; удар одним кулаком – правым или левым, и двумя кулаками одновременно /двойной удар/- справа в скулу, слева в челюсть. И в первом и во втором случае – челюсть может быть вывихнута.
Если удар «под микитки» /см. ниже правило №9/ мог быть отрицаем бойцом, который его нанес, тем более, что пострадавшему трудно было доказать его применение, то удар в челюсть, особенно двойной, давал слишком явные показатели, чтобы можно было его отрицать. В организованных боях он никогда не практиковался. Вообще все боковые удары – в челюсть, в висок, скулу, ухо, очевидно, были предусмотрены общим положением, обозначенным
1/ Из сообщений Горлинова и Коробкова; 1947 г.
2/ Газета «Кавказ», 1846 г. №1 Тифлис.
3/ В.Даль, Толковый Словарь, СПБ, т.3, «Салазки».
в пункте №2 – «биться лицом к лицу, грудь с грудью». Детализация этого положения указывает уже на сравнительно высокий уровень физической культуры народных масс. 1/
8. «Не бить по мусалам». 2/ Мусалы, мысалы, сусалы, сысалы – народные выражения означающие скулы /иногда и челюсть/. 3/ В кулачных боях в отличии от народного термина «салазки» - нижняя челюсть, мусалы, означало скулы.
«Не бить по мусалам» - значит не наносить бокового удара в скулы. По существу это правило так же является детализацией общего пункта №2.
8-а. «Не бить в хлебово», т.е. с размаха во все лицо. 4/ Практического значения это правило не имело, но характерна в нем тенденция запрета боковых ударов в область лица..
Как видно из перечисленных, до этого, правил, удар в грудь и бока никогда не подлежал никаким видам регламентации.
В старинной киргизской игре – саиш 5/ /борьба с пиками на лошадях/ существовало строгое правило, по которому разрешалось наносить удары только в грудь. При этом бойцы имели предохраняющее средство от ранений /кожаные нагрудники или панцири/. Тем не менее, состязание обычно заканчивалось или смертью одного из участников турнира или сильным ранением. Игра носила столь серьезный характер, что бойцы перед началом игры брали у муллы молитву. В советское время саиш был запрещен. Бой
1/ Из сообщ. Удалеева М.Е., Фомина А., см указ. сочин., стр.14.
2/ Из сообщений Коробкова Г.Ф.
3/ В.Даль. Толковый словарь. СПБ-Москва т.2, стр.942.
4/ С.А. Фомин, там же стр.15.
5/ А.П. Рождественский, Киргизский национальный спорт и игры Фрунзе, Киробком ВЛКСМ, 1928 г., стр.12.
на кулачках являл собой несравненно более гуманное состязание но, с другой стороны, отсутствие каких либо защитных средств /бились голыми кулаками, в одних рубахах, с открытым лицом/ практически не давало возможности найти радикальный способ защиты лица.
Мы не находим правил, которые бы детализировали это общее положение – «не бить в хлебово», не встречаются и запреты бить по зубам, по носу, в подбородок. Судя по названию праздника в г. Севске – «Ломоносов» /в понедельник Петрова поста/ связанного с кулачными боями – можно определенно сказать, что удар кулаком в нос не является здесь запрещенным. 1/
Прямой удар в лицо тоже, очевидно, не считался запрещенным. Правило лишь предусматривало боковой удар, который в случае неточности мог быть нанесен в висок, ухо, челюсть и причинить большие повреждение, чем прямой удар. При прямом ударе боец мог защищаться сразу 2 кулаками, что трудно было сделать в том случае, когда противник, нарушая правила, наносил боковой удар по «косице» т.е. в височную часть.
9. Не «давать под микитки» 2/ /Украинское «пыдь духи»/.
не бить в живот, под ребра, в направлении сердца. В коллективной борьбе «стены на стену» как правило не применялся, но в одиночных схватках бойцов резерва – не был запрещен.
Народный термин «микитки» кроме значения подвздошье, подреберье в украинском языке известен и для наименования особого вида пляски «микиты». Двое держатся за концы палки и перекидывают через нее ноги поочередно спрашивают: «Микита, ти тыто? Не я,
1/ Зеленин Д.К. Очерки русской мифологии, 1916 г., стр.244.
2/ Там же
то мой тата, - отвечает перескочивший палку. Отсюда угроза: «Будешь ты у меня Микитку через кий скакать». 1/
10. «Не бить по спине и в затылок». 2/ Это правило предусматривало те случаи в кулачных боях, когда смятая «стена» противника обращалась в бегство. В спину – в убегающего бить воспрещалось. 3/
Победители, гнавшие побежденных не имели права при преследовании наносить удары сзади. По существу мы имеем здесь детализацию пункта 2 – «биться лицом к лицу, грудь с грудью». 4/
11. «Не драться «зубчаткой»», 5/ т.е. не применять скользящего удара с неравномерно выставленными суставами пальцев /особенно среднего/. При этом ударе в лицо, сухие, жесткие пальцы сильной руки могли нанести рваную рану. Отсюда народный термин «сбороздил морду». Бойцы предпочитали удар кулаком по прямой линии без размаха. Что касается «размашки» то практиковали бить «наотмашь» - т.е. наносить удар с размаха от себя, не тратя время и силы на «замах». при применении «замаха» боец должен был бы с сначала сделать «холостой» размах руки до линии плеча и потом только нанести удар. Кроме того, здесь не использовалась тяжесть корпуса, который при движении /наклоне/ вперед придавал прямоту удару кулака, большую силу. Удар с замахом, кроме излишней затраты времени и сил, обладал и меньшей точностью, так как противник мог использовать паузу «замаха», чтобы во время увернуться, или же ударить первым. Запрещенный прием «зубчаткой» мог быть применен только некоторыми, весьма опытными бойцами, обладавшими большой силой, быстротой и точностью удара.
1/ В.Даль, Толковый словарь СПБ-Москва 1913 г. т.2 стр.1442.
2/ Там же стр.107.
3/ Русская Старица, июль, 1913 г., стр.107.
4/ Из сообщений М.Е. Удалеева, См.Характеристика учетных сообщений, л.383.
Поэтому он был редким исключением, а практике кулачных боев. Но даже и эти редкие случаи, как мы видим, учитывались сводом народных правил.
12. «Не ставить подножек» - т.е. не применять в кулачном бою удара ногой противника. Следует различать разновидность «подножки» - так называемого «удара с носка». Если удар ногой в кулачных боях являлся повсеместно запрещенным приемом, /в том смысле, что боец не имел права наносить ударов ногами, а только голыми кулаками/, то удар с «носка», например, в Орловской и Московской областях разрешался. 1/ Он часто применялся бойцами с хорошо развитой левой рукой. Такой боец ударом левой руки /с «размаху»/ по плечу противника заставил его переместить центр тяжести тела на левую ногу, после чего ударом носка правой ноги бил его по левой ноге, боец, потерявший равновесие падал как подкошенный.
В этот прием, таким образом, входили элементы кулачного боя и парной борьбы. Сильный удар кулаком левой руки здесь предшествовал удару носка. Только всесторонне развитый кулачный боец, одинаково владеющий левой и правой рукой, мог воспользоваться этим приемом.
Он получил широкое распространение, видимо, в связи с тем, что во многих местах Орловской области, так же как и Московской в отличие от других мест /г.г.Воронеж, Керчь, Курск, Рыльск, Ярославль, Кострома, Рыбинск/, существовало правило по которому сбитый с ног в кулачном бою должен был выйти из игры. Прием с «носка» очень древнего происхождения. Он вошел
1/ Из сообщений Г.Коробкова, См.л. 376-377.
в практику Московской парной борьбы из приемов борьбы древнего Новгорода /см.правило 20/. При этом способе состязания противники крепко обхватив друг друга обеими руками на крест /сграбившись/ старались покосить один другого на правую сторону с таким расчетом, чтобы оторвать от земли левую ногу. /При этом не допускалось брать под силки, т.е. под обе подмышки разом/.1/ Когда это удавалось кому-нибудь из них, носком правой ноги подбивалась левая нога и противник мгновенно падал на землю. Существовал и второй способ несколько отличавшийся от первого; борцы сходились не в обнимку, а брали друг друга правой рукой за ворот рубашки или другой верхней одежды и носком левой ноги старались сбить на землю. 2/ С этой борьбы и пошли народные поговорки:
1. «Матушка Москва, бьет родимая с носка» 3/
2. «Москва бьет с носка, а Питер бока повытер» 4/
В отличии от Москвы, в Петербурге был распространен, главным образом, прием борьбы в обнимку или иначе обхватку, с запрещением «подножки» /в том числе и с «носка»/. Отсюда и народное выражение «Питер бока повытер», получившее впоследствии и свой чисто социальный смысл.
Любопытно, что в кулачных боях в Петербургской и смежных с ней губерниях /Новгородской, Вологодской, Псковской, Тверской и т.д./ вплоть до границ с Московской губернией – прием с «носка» в XIX веке не практиковался.
13. «Не браться в охватку». Народное выражение «в охватку»
1/ См. А. Равинский, Русские народные картинки, книга V, 1881 г., стр.220.
2/ В.Даль, так же, стр.1442.
3/ А, Равинский, Русские народные картинки, книга V, СПБ, 1881 г., стр. 220-221.
4/ В.Даль, там же стр. 1442.
технический термин парной борьбы /не кулачной/, в которой борцы схватывались или в обнимку или держа друг друга за руки, вытянутые в направлении борющихся. Победителям считается тот, кто, свалив противника с ног, положит его спиной на землю. У тюркских народов в отличие от русской борьбы – в обхватку, обнимку /орабившись/ - схватываются на кушаках.
В кулачной же борьбе охватывать бойца руками не разрешалось. Здесь ловкость играла доминирующую роль. Часто, превосходящий по силе терпел поражение от бойца более слабого, но обладающего большей ловкостью. Например, в Киргизской борьбе «Куреш» 1/ разрешались приемы, похожие на приемы русско-швейцарской борьбы: заплетение ноги, перебрасывание через себя, бросок с бедра и мельница. В этой борьбе следовало применить больше силы, чем ловкости, техники, сноровки.
Наличие правил, запрещающих участникам игры охватывать друг друга руками в процессе состязания, - мы встречаем у киргиз только в некоторых играх конного строя. Так, например, в игре «кок-бор» /«козлодранье»/. Запрещалось хватать друг друга за руки, ноги, платье, наносить удары лошади, пытаться с нее свалить противника.
Все действия могли применяться только к козлу. 2/
В известном собрании лубочных и старинных картинок А.Д. Равинского 3/, на одном из рисунков кулачного боя «один на один», имеется надпись: «А кто кого поборет не в охватку тому два яйца в смятку». Таким образом, надпись лубка
1/ А.П. Рождественский, Указ. сочинение, стр.10.
2/ А.П. Рождественский, Указ. сочинение, стр.13.
3/ А.Д. Равинский, Народные картинки, СПБ, 1900 г., ч.2, стр.361.
подтверждает наличие в кулачных боях этого приема. Кроме того, она указывает, что кулачные бойцы бившиеся «один на один» имели обыкновение ставить заклады и в зависимости от результатов боя проигрывали или выигрывали их.
В дореволюционной русской деревне существовал целый ряд праздничных игр, в которых проигравшая сторона рассчитывалась с победителями куриными яйцами /катание яиц на Пасху и др./
14. «На ком мазка - не трогать». 1/Украинское юхи/
Мазка, мазок, народное выражение, означающее удар, при котором кровь выступает наружу. В таких случаях запрещалось трогать пострадавшего. Последний в свою очередь, должен был покинуть поле боя. Часто разгоряченный игрою боец не замечал на себе кровь и продолжал борьбу. Тогда его оттаскивали бойцы своей «стены» или же противная сторона выкрикивала слово «мазок» и боец ощупав прежде всего лицо и обнаружив даже самое незначительное кровотечение – выходил из игры. Некоторые бойцы, не считая разбитый нос или рассеченную губу помехой для дальнейшего своего участия в бою, оставались на месте и громко заявляли: «Мазки не совшу» /т.е. не чувствую/.
Правда, им разрешалось продолжить борьбу, но на общих условиях; с ранением тогда уже не считались и бились с ними как с полноценными бойцами.
Больше того, как сообщает Г. Коробков, например в боях Орловской области к лицам, заявившим свое желание и после «мазка» продолжать борьбу предъявлялись еще большие требования. Считалось, что такой боец иногда желая «расквитаться»
1/ Словарь церковно-славянского языка, составленный II итд. Академии Наук, 1847г., т.2, стр.234.
за «порчу физики» /лица/, в пылу обиды может применить запрещенные удары. Поэтому, следили за ним с особой тщательностью, и если замечали, что последний начинает нарушать правила «честного боя» - жестоко избивали.
О таком бойце потом говорили: «он с мазком не уходит». Этим выражением подчеркивались его недисциплинированность и чрезмерно горячий характер.
15. «Не бить в всмятку». 1/
Правило предусматривало запрещенный прием захвата головы под мышку правой или левой рукой с последующим нанесением ударов в лицо и голову. Боец, попавший в этот «капкан» оказывался совершенно беспомощным. Он не только не был в состоянии отвечать на удары, но и защищаться. «Не бить всмятку» - образное народное выражение, означающее такой степени сильное избиение, при котором, например, лицо превращается, как бы в бесформенную массу /»смятку»/.
Не применять удара в глаза вытянутыми вперед и раздвинутыми почти до предела пальцами /указательным и средним/. Даже в обиходной драке он считался настолько нечестным приемом, что пострадавший в среде кулачных бойцов всегда мог найти защиту от обидчика, и последний, как правило, избивался своими же бойцами.
В кулачных боях древности, судя по одному из фрагментов, / / удар в глаза не был запрещенным. Так, например, имеется изображение, когда один из бойцов опрокинул другого пинком ноги и силится придушить его рукой, но
1/ Из сообщений М. Удалеева, 1947 г., л.381
2/ Из сообщений М.Матвеева, 1947 г., л.380.
последний сопротивляясь, норовит выдавить его правый глаз. 1/
17. «По виску не бить». 2/
В коллективном кулачном бою «стены на стену» удар был в основном запрещенным и боец, часто злоупотреблявший им, презирался, а при случае и избивался. В боях один на один – поединках изредка применялся /обоюдно/, но не со всего плеча, а наотмашь и ладонью /см. правило №10/.
18. «Фонарей не ставить». 3/ - по глазам не бить.
«Поставить фонарь» - народное выражение, означающее удар около самих глаз, в результате которого на ушибленном месте появлялась синева «синяк» /проявление внутреннего кровоизлияния/.
Удары в надбровную дугу или под глаз вызывали сильную опухоль, которая закрывала глаз. Кроме того, боец, ослепленный, таким образом не только не мог продолжать борьбу, но даже не был в состоянии защищаться.
некоторые бойцы злоупотребляли этим приемом, но неизбежные в этих случаях «фонари» были живым доказательством их боевой нечестности. В конце концов, любители таких приемов разоблачались своими же и затем не допускались к игре. В противном случае, они избивались выступавшими уже тогда против обидчика сплоченной группой.
Удар в самый глаз был тем более запрещенным приемом и в организованных кулачных боях не применялся.
1/ Daramberg et Saglio, Указ. сочин. стр.756.
2/ Фомин. Указан. сочинение, стр.14-15.
3/ Из сообщения Горяинова. 1947 г.
19. «Голову не трогать» 1/ и /«по кумполу не бить»/
В среде кулачных бойцов запрещение ударов по голове носило народное выражение: «по кумполу не бить». Это правило соблюдалось с такой же строгостью, как и правило не бить лежачего. Боец, пострадавший от удара в голову имел право требовать немедленного наказания виновника, и если другие бойцы подтверждали, что такой удар действительно был нанесен, то нарушивший это правило наказывался. 2/
20 «По уху не бить». 3/
Запрещался нацеленный удар кулаком в ухо с размаха. В пылу битвы иногда было трудно избежать запрещенных ударов, но борющиеся умели отличать невольный удар по запрещенному месту от удара нанесенного по народному выражению «вольной волею».
В последнем случае боец стенки жаловался своему старшему. Старший проверял приемы обидчика на других бойцах и если жалобы повторялись – принимал меры к наказанию нарушителя боевых законов. В обиходе кулачной борьбы это называлось – «проучить горячка» т.е. недисциплинированного бойца.
Как известно из греческой мифологии в эпизоде борьбы частника похода Аргонавтов Поллукса с царем бебрициев – Амиком, в смертельном кулачном бою, именно удар в ухо приносит Поллуксу победу. 4/ Следовательно, прием этот с глубокой древности был известен как опасный и мог быть с успехом применен в настоящей битве или обиходной драке.
1/ Русская Старина, 1913 г., июль, стр.105.
2/ Из сообщений Удалеева, 1947 г.
3/ Из сообщений Сатвеева, 1947 г.
4/ В.Д. Сиповский, История Греции, СПБ, 1913 г., стр.57.
Судя по былине, о Василии Буслаеве – кулачный удар по уху считался запрещенным и относился приемам обиходной драки. Это подтверждается тем местом былины, где описывается попытка Буслаева разнять драку кулачных бойцов:
«От того бою от кулачного
Началась драка великая…..
Молодой Василий стал драку разнимать,
А иной дурак зашел с носка,
Его по уху оплел:
А и тут Василий закричал громким голосом…..
Уже, Ваську, меня бьют» 1/
Слова былины о том «что молодой Василий стал драку разнимать», по нашему мнению нельзя понимать, как пассивное участие героя – советом или уговором.
Он разнимает драку активно – т.е. вступает в честный кулачный бой с теми бойцами, которые уже не соблюдают правил борьбы. В то время, когда он разнимает драку, один из бойцов «заходит с носка» и наносит удар в ухо. При этом в былине явно подчеркивается отрицательное отношение к заходчику с носка: «А иной дурак зашел с носка».
Как известно, из приемов борьбы в Москве и кулачных боев XIX века в Орловской области, удар «сноска» /см.правило №12/ - это боковой удар. Очевидно, этот термин был известен и древним новгородцам.
В парной борьбе, чтобы применить удар «с носка», борцы «сграбившись» стремились покосить друг друга в сторону и когда удавалось таким способом оторвать ногу противника от
1/ Сборник Литер. Произведений Н.Л. Бродский. М. 1937 г., ч.I,стр.15/
земли – били носком правой ноги сбоку, по его единственной опоре /по второй ноге/.
В кулачной борьбе бойцы старались покосить друг друга ударом кулака сбоку в плечо и затем так же применяли удар с «носка» т.е. по ноге. Таким образом, выражение «зашел с носка» в кулачной борьбе новгородцев», по нашему мнению не означало сойтись лицом к лицу, грудь с грудью, а именно с боку, т.е. со стороны удара носком.
На борьбу лицом к лицу, грудь с грудью сходятся, а не заходят. Понятие зашел «с носка», как оно явствует из Новгородской былины, скорее ассоциируется с понятием захода сбоку или сзади, для нанесения внезапного удара, что противоречило правилам кулачной борьбы.
В этом свете тогда становится понятным и клич Буслаева к товарищам:
«Гой еси ты, Костя Новоторженин
И Лука и Моисей, дети боярские:
Уже, Ваську, меня бьют» т.е. уже нарушают правила кулачного боя.
Наличие в кулачных боях древнего Новгорода приема и термина «с носка» дает нам право предположить, что лучшие традиции приемов Новгородской борьбы, в Московское время, становятся достоянием всего русского народа. Здесь, в Московской земле, они приобретают государственный смысл и получают свое выражение в полной глубокого значения народной поговорке: «Матушка Москва, бьет родимая с носка».
Ловкость и сила, приобретаемые в кулачных боях и др. видах физической культуры народных масс были необходимым в
борьбе с многочисленными врагами, окружавшими Московское государство.
Особенно велико было значение различных приемов кулачных боев и борьбы, развивающих силу и ловкость для рукопашных схваток пешего воина, т.е. нашей древнерусской пехоты, которая, как нам известно, комплектовалась, главным образом из социальных низов.
Кроме перечисленных правил кулачных боев, существовали еще особые запреты, которые так же входили в общий свод боевых законов. Так, например, строго запрещались удары в детородные органы 1/ и живот. «Лежачий» не имел права «подставлять ножки» или хватать руками за ноги участников игры.
В некоторых районах Смоленщины, народный обычай запрещал выходить на бой «стенкой», соседям, находящимся во вражде или ссоре, если последние должны были выступать противниками и в кулачной борьбе. 2/
Как передает В.Л. Фесенко, в г. Харькове /90-900 г.г./ при тренировке бойцов к выступлению лавой 3/ или стеной на больших общественных боях, придерживались строго правил, запрещающих нанесение ударов в лицо. Бойцы имели право наносить удары только в грудь и по бокам. Кулачный боец, сбитый с ног здесь, так же уже считался побежденным. Это правило способствовало выработке таких боевых качеств, как стойкость и упорство. Кто не хотел быть побежденным, стремился
1/ Из сообщений Фесенко В.А., 1947 г.
2/ Из сообщений И.П. Новоселова, 1946 г
3/ среди украинского казачества, кроме слова стенка, существовал еще термин – лава, адекватный первому.
.
как можно дольше продержаться на ногах и зачастую добивался победы над более сильным противником не обладавшим, однако, упорством в достижении цели. Этот моральный фактор играл большую роль в кулачной борьбе.
В народной среде строгое соблюдение правил борьбы связывалось с воззрениями о том, что победа действительна и законна только при условии равного и честного боя. Соблюдать правила – это значит, по народному выражению, «биться на силу». но при этом, конечно, не только сила имелась ввиду, а целый ряд боевых качеств, как-то ловкость, стойкость, мужество, храбрость, смекалка, упорство и т.д.
Подтверждением тому, что эта народная игра носила спортивный характер, а не представляла собою драку, служит обычай, по которому побежденный, как бы преклоняясь перед силой и ловкостью своего партнера, должен был протянуть руку и пожать ею руку своего победителя. Этим он одновременно подчеркивал, что не имеет на него обиды и считает методы борьбы правильными. 1/
О правилах кулачных боев, так же, как в целом и о самих боях, не имеется ни одного сколько-нибудь полного описания, не говоря уже о монографическом исследовании. Разбросанные по этому вопросу, в отдельных журналах и газетах очень краткие сообщения и заметки не только не дают более или менее цельной картины, но часто коренным образом искажают действительность. Так, например, большинство авторов, не отрицая в кулачных боях наличия строгих правил и приемов борьбы, однако, зачастую путают терминологию и самый процесс боя.
1/ Из сообщения В.А. Фесенко 1947 г.
1
Даже в 1925 г. А.Фомин, описывая кулачные бои по Воронежской области , с одной стороны, утверждает, что «русский кулачный бой имеет свои правила», с другой, опровергает это свое положение, заявляя, что «бить можно куда попало и как попало». 1/
Только тщательный анализ всех материалов, где имеются упоминания о правилах кулачных боев, и сверка их с данными, собранными из уст бывших кулачных бойцов /полевое этнографическое изучение/ помогают до известной степени восстановить картину этого любопытного явления народной жизни.
Наличие большого количества строго определенных «боевых законов» линий подтверждает резкое отличие организованных кулачных боев от обычных уличных драк.
Даже в такой совершенной игре, как футбол, регламентированной целым рядом строгих установлений, с командами, стоящими на высоком культурном уровне, допускаются отдельными игроками нарушения, за которые несет ответственность вся команда. Естественно, что в боевой народной игре, как бой на кулачках, тем более, не всегда удавалось строго следовать правилам. Нарушение их сказывалось на участниках, получавших увечья, а иногда и лишавшихся жизни. Но с другой стороны жестокие народные обычаи запретов, оберегали бойца, и строго наказывали нарушителей.
Нарушение правил, таким образом, не может служить доказательством их отсутствия.
В организованных кулачных боях, как это прослеживается
1/ Известия Воронежского Краеведческого Общества. А.Фомин. 1925 г., стр.13.
по материалам, случаи смертельных исходов были чрезвычайно редким явлением. Этому способствовали, кроме наличия строгих правил, запрещающих нанесение нечестных, опасных ударов, так же и принцип возрастного деления борющихся стенок. На бой выходили, примерно, равные противники по возрасту и по силе. 3/ По древним традициям боев – «стена», укомплектованная бойцами старших возрастов не имела права выходить на бой со «стеной» куда входили бойцы младшие по годам. В крайнем случае, кто не выдерживал жестокой битвы, всегда мог найти спасение, упав на землю. В этом случае, он уходил под защиту неуклонно и повсеместно исполнявшегося неписанного народного закона кулачных боев: «лежачего не бьют».
Только боец, слишком переоценивший свои силы, и не желающий во время выйти из игры становился иногда жертвой своей самонадеянности. Таких «перестаравшихся» сами кулачные бойцы, посмеиваясь над ними, называют «малосильными горячками». 1/
Некоторые исследователи видели в кулачных боях только отрицательные стороны, а именно, слишком суровые формы физической тренировки и неизбежные при этом /очень редкие Н.П./ случаи ранений, а иногда и увечий. Но они подходили абстрактно и забывали, что даже в регламентированных потешных играх Петра I, хотя бы, знаменитом Кожуховском походе, имели место несчастные случаи вплоть до смертельных исходов. Так, например М.М. Богословский 2/, ссылаясь на подписанные документы Петровской эпохи, сообщает: «однако игра /потешных Н.П./ сопровождалась
1/ А.Андреев, Кулачный бой в Саратове, Саратовские губернские Ведомости,1860 г., №12.
2/ Акад. Богословский М.М. Петр I, 1940 г., т.I, стр.130.
3/ Народные воззрения и правила связанные с обычаями кулачных боев, нашли свое образное выражение в одном из писем Пушкина к вяземскому по поводу известной полемики последнего с Коченевским.
некоторыми неигрушечными последствиями…» сраженья, действительно, не обошлись без ран и увечий. При этом пострадали не только из рядового состава, но и командного; «умер от полученных ран ближний столбовых князь Иван Долгоруких» и т.д.
В игре, приближенной к боевой обстановке, такие случаи иногда могли иметь место, несмотря на соблюдение соответствующих предосторожностей. В кулачных боях, как это видно из предыдущего, народные традиции выработали целый кодекс строгих правил, направленных к охране бойца.
Регламентированный кулачный бой не ставил целью избить до полусмерти противника. Единственная целеустремленность состояла в том, чтобы сильным ударом свалить его на землю; поверженный уже считался побежденным. Лицо, нанесшее этот сильный удар, имело право взять в качестве трофеев головной убор бойца, что означало «снять голову», покрыть ее позором.
У грузин, как сообщает И. Гришашвили «взятые в кулачном бою оружие, пояс, шапка либо бурка, считались законной добычей или «трофеем» 1/
И.Ф. Коробков указывает, что в Орловской губернии соблюдались правила, по которым сбитый с ног кулачный боец должен был покинуть поле боя; его не имели права трогать, это было проявлением некоторого к нему иронического отношения и одновременно дружеского снисхождения.
В самой игре, вражды не отмечалось. В ней проявлялся своеобразный «месточковый» патриотизм села, деревни, окраины города иногда и профессии.
1/ Журнал «На рубеже Востока» №2, 1928 г., стр.111, Тифлис.
Как сообщает Пыляев 1/, в конце 18 века и начале 19 в. существовал обычай, по которому бойцы, выступая на кулачный бой, троекратно целовались и обнимались со своими противниками, тем самым, давая клятву, что в предстоящей схватке будет отсутствовать вражда или злой умысел.
Победу в кулачной борьбе народ считал праздником своей улицы или той территории, где он жил с родичами и вместе с ними выходил на бой, не только в игре, но и в настоящей битве. Народное выражение, вошедшее прочно в обиход нашей литературной речи: «Будет и на нашей улице праздник», имело широкое распространение в обиходе кулачной борьбы. 2/ Оно указывает, что народные массы, видели в игре на «кулачки», в высшей степени занимательные военно-физические развлечения и забаву.
В отличие от много позднее появившейся в обычной драке поговорки «Если бить, то бить лежачего: не лежачий сдаст сдачи», - служит прекрасным примером того, что древняя регламентация в кулачных боях была много гуманнее новейшей. Запрещая бить именно лежачего, она ставила основной своей целью избежать проявления уродливых форм в этой боевой игре, не превращать ее в драку. В своих основных тенденциях организованному кулачному бою была чужда звериная мораль капиталистического общества: «падающего толкни, слабого дави». Слабые могли стать сильными, когда они выступали едино и дружно. Остро развитое чувство «плеча и локтя» выработанное
1/ Русский Вестник, 1876 г., стр.125.
2/ М. Пыляев, «Старый Петербург», 1885г., стр.410.
длительными народными традициями организованных кулачных боев было громадным моральным фактором, воспитывающем в рядовом бойце смелость, отвагу, решительность.
Военная игра на «кулачки», таким образом, являлась своеобразной народной школой физического воспитания, школой, по выражению Костомарова, приучавшей народ к «смертоносным битвам» с врагами. Она по своему правильно разрешала выдвинутый позднее и Суворовым, принцип боевой подготовки воина: « тяжело, в ученье – легко в бою». И в этом случае правила призванные охранять здоровье участников игры в процессе кулачного боя, и настоящая битва, превращались в действенные приемы борьбы. Знание запрещенных правил в игре вооружало кулачных бойцов приемами могущими быть полезными и при боевых схватках в условиях войны.
В боевой коллективной игре народ физически закалялся не только для борьбы с врагами не русской земли, но и со своими внутренними врагами. И не случайно, что в народных преданиях образ вождя крестьянского движения Е. Пугачева связывается не только с качествами опытного руководителя и идейного вдохновителя угнетенных крестьянских масс, но и с качеством сильного и мужественного кулачного бойца. 1/ Это, между прочим, соответствовало и исторической правде. Как известно, Пугачев в семилетней войне был хорошим бойцом и за проявленные им храбрость, и мужество произведен в хорунжие.
В элементарной среде народа, кулачный бой был любимой игрой, средством развлечения, не смотря на свои подчас жестокие формы.
1/ А. Гайсинович, Пугачев, Москва 1937 г., стр.1.
Здесь проявлялась широкая натура русского человека – его молодечество, удаль, стойкость, дисциплинированность, избыток физической силы, боевой дух, открытый и общительный характер. Поэтому было бы глубоко неверно эту боевую игру русского народа рассматривать как одну из форм обиходной драки.
Уже с глубокой древности мы можем установить наличие строгих правил, регламентирующих приемы кулачного боя.
Новгородская былина о Василии Буслаеве проводит резкую грань между игрою на кулачки и дракой:
«От тое борьбы от ребячия,
От того бою от кулачного
Началася драка великая» 1/
Характерно, что в кулачных боях XIX века знаменитые кулачные бойцы – поединщики, борьбу «стена на стену» называли так же «ребячьей игрою» в отличии от индивидуального боя, как более серьезного испытания. 2/ Наличие строгих правил и искусных приемов борьбы в русских кулачных боях отмечают и некоторые иностранные авторы. Так, например, имеется свидетельство Ф.В. Берхгольца – личного секретаря Гольштинского герцога Карла Фридриха.
Ф.В. Берхгольц в Петровское время, проживая длительное время в Москве и Петербурге, вел дневник, 2/ в котором большое внимание уделил вопросам развития физической культуры в России, и в, частности, описание русских кулачных боев. Как и всякий иностранец, чуждый по понятиям и привычкам русскому народу, он не мог, конечно, дать верное объяснение многих явлений русской жизни.
1/ Русская литература, Сборник лит. произв. П.Л. Бродский, М., 1937 г., стр. 13.
2/ Из сообщения Г.Ф. Коробкова, 1937 г.
3/ Дневник Ф.В. Берхгольца. Москва, 1902 г.. стр. 168-169.
Однако, относясь критически, в целом к его особенностям, мы не можем игнорировать некоторых очевидных фактов.
К ним принадлежат, например, утверждения автора о том, что русские выходят на кулачный бой «для забавы» и несмотря на серьезные формы борьбы «остаются лучшими друзьями, когда дело кончено». незнакомый с приемами и правилами русского кулачного боя, Ф.В. Берхгольц, с другой стороны, полагает, что бойцы имели право биться единовременно «руками и ногами».
Подходя так же критически к этому сообщению, не трудно понять, что автор «Дневника», в данном случае, передает, известный прием удара «с носка», 1/ который применялся и в кулачных боях. Как известно из других материалов, 2/ в организованных кулачных боях прямой удар ногой был запрещенным приемом. Ценно, однако, другое свидетельство Ф.В. Берхгольца, подтверждающее наличие в кулачных боях начала 18 века основного правила – «лежачих не бить».
«Но если кто-нибудь из участвующих, пишет автор, в бою упадет, никто не смеет его трогать, пока он опять не встанет». Наличие правил и организованности в кулачных боях того времени, подтверждается, например, и таким сообщением:
«смотря по числу, они /кулачные бойцы Н.П./ разделяются на две половины, при чем та партия, которой удается прогнать противника, считается победившей». таким образом, основная цель организованной кулачной борьбы, как свидетельствует
1/ См. гл.2, л.97.
2/ См. гл.2, л.90.
указанный автор, тактическая; расстройство боевых порядков противника, вытеснение его с занимаемого им рубежа.
Немецкий ученый Виет, / / наблюдавший во время своего путешествия в Россию, процесс кулачной борьбы русских крестьян в манеже известного Екатерининского фаворита – графа Орлова-Чесменского, вынужден был признать, что способы борьбы русских крестьян куда гуманнее, чем в Англии.
«Некоторые из этих борцов, пишет Виет, обладали необыкновенной силой, но их способ борьбы не вызывал несчастных случаев; не обнаруживалось ни переломов рук или ног, ни сильных ушибов, которыми обычно заканчивается в Англии борьба». 1/
Как отмечает Виет далее, русская кулачная борьба ставила основной задачей не избить противника, а свалить его на землю. «Как только борец бросал другого на землю, он объявлялся победителем, и состязание между этой парой заканчивалось. 2/
Этнограф и естествоиспытатель18 века Георги И.Г., давая высокую оценку русским народным играм, в свалку, бабки, игру на кулачки и другим за проявляемые в них силу, ловкость, смекалку простого народа, указывает, что «эти игры требуют больше искусства, нежели, по-видимому, думать надлежало». 3/
в отличие от Англии, где «народный» бокс как игра уже в 17 веке вырождается и превращается в профессиональный промысел одиночек выступающих за деньги, на потеху социальных верхов
1/ Vieth, Versuch einer Encyklopadie der Zeibesubungen 1794 г. Erster Jheil. Berlin. s.405.
2/ Там же стр.4040,405.
3/ И.Г. Георги «Описание российского императорского столичного города Санкт-Петербурга и достопримечательностей в окрестностях оного». СПБ. 1794 г., стр.656.
английского общества, 1/ в России вплоть до недавнего времени кулачная борьба остается любимой коллективной игрой народных масс.
Россия 17 века не знала игр, где бы применялось острое холодное оружие, как например, в той же Англии.
Ричард Джемс – английский капеллан, прибывший в Россию в составе английского посольства, имел возможность наблюдать кулачный бой в г. Холмогорск, где он безвыездно прожил с 1613 по июль 1620 г.
В своей записной книжке, отнюдь не предназначенной для опубликования, Р. Джемс записал:
«Кулачный бой происходит безо всякой злобы и ненависти, 2/ в ближайшие дни, встречаясь, они, дружески приветствуют один другого».
Описывая быт и нравы английского общества XVII столетия, Спенсер подчеркивает исключительно жесткий характер целого ряда английских игр, по существу, настоящих побоищ. Большинство их сопровождалось применением острого холодного оружия: «Народ стекался толпами смотреть, как гладиаторы крошили друг друга смертоносными орудиями, и восторженно ликовал, когда кто-либо из бойцов лишался пальца или глаза». 3/
Сравнивая эти кровавые игры с ушедшими уже в область прошлого народными увеселениями /в том числе «народным» боксом/, Спенсер указывает, что последние представляли собою «изящное и
1/ Г.Спенсер «Описательная Социология». Англия. Киев 1878 г. стр.176.
2/ Труды Юбилейной научной сессии Л.Г.У., 1946 г., Секция Филологических наук, В.А. Ларны, О записках иностранцев как источнике по истории русского языка. стр.78.
3/ Г. Спенсер. Описательная социология. Англия. Киев. 1878 г., стр.176.
гуманное зрелище». 1/ В отличие от безоружной кулачной борьбы, орудиями военных игр теперь служат «палаш, меч, рапира, /и видимо реже Н.П./ фехтовальная палка…»
Вплоть до 1801 г. в Англии продолжаются «гладиаторские» бои на мечах, бой быков, и почти совершенно 2/ исчезает в народной среде «народный» бокс. Спортивные народные игры Англии, таким образом, уже с конца 16 века принимают все более замкнутый характер. В них пропадают свойственные народным увеселениям массовость, коллективизм.
Начиная с 16 века в Англии целый ряд правительственных распоряжений, запрещающих народные игры в которых в какой-нибудь мере еще сохранялись военные элементы, в то же время поощряются кровавые забавы профессионалов; выступающих за деньги.
В 1589 г. Генрих II запрещает игру – очень популярную тогда в Англии – отправление городского караула, проводившуюся народом накануне Иванова дня с целым рядом военных церемоний.
В 1550-1600 г.г. стрельба из лука, как народное развлечение приходит в совершенный упадок.
Около 1595 г. запрещаются даже самые незначительные народные развлечения /танцы, прыганье/ сопровождавшиеся раньше так же разного рода военными развлечениями.
В 1644 г. официально воспрещаются – майские игры, майские березки и наверно танцы – празднество Троицина дня, в который устраивался целый ряд военных игр.
В 1760-84 г.г. сообщает Спенсер, «обычай праздновать
1/ Спенсер. Описательная социология. Англия. киев. 1878 г., стр. 176.
2/ там же, стр.176.
первое мая сохранился еще до некоторой степени среди молочниц Лондона», но из этого празднества совершенно исчезает военно-спортивные элементы, вырождаясь в танец и хождение по улицам с цветами.
С другой стороны в некоторых городских детских играх воспроизводятся сцены национальной вражды к другим народам и подчеркиваются моменты национальной обособленности англичан. Так, например, в игре называемой «Шотландцы и англичане» - Raid – набег /еще в XIX в., спустя сто с лишним лет после присоединения Шотландии к Англии/ - все еще повторялись эпизоды борьбы и национальной раздельности англичан и шотландцев. Игра всегда заканчивалась дракой, сигналом к которой служила песня, ругавшая шотландцев. 1/
1/ Спенсер, Описательная социология. Англия. Киев. 1878 г., стр.180-182.