Глава 3. Отражение имперской идеологии в колониальной политике великобритании в XIX в.

Краткая аннотация……

3.1. Роль христианских миссионеров в развитии аборигенных народов колоний Британской империи

Одними из первых путь к общению между народами, представлявшими разные цивилизации, нашли христианские миссионеры. «Тяжесть земного бытия, страх перед смертью, надежды на новую жизнь в потустороннем мире, которые вселяло христианское учение, и, наконец, могущество этих людей, заключавшееся в их обширных знаниях, открывали перед ними души туземцев». ¹

Английские миссионеры наряду с купцами были первыми посланниками Британии, проникавшими на территорию будущей империи. До сих пор не решен вопрос, кто из них был первым. Стоит отметить тот факт, что христианская миссионерская деятельность непосредственно как составная часть британской культуры и активности за морями началась с XVIII в. и достигла беспрецедентных масштабов в XIX в. – во времена правления королевы Виктории и расцвета британского колониализма. Великобритания в викторианский период была одной из самых религиозных стран Европы. Это во многом способствовало ее превращению в центр миссионерской активности. «Англичан  со свойственным им динамизмом, прагматизмом, религиозностью, желанием и способностью управлять другими народами неизменно влекли заморские страны, возможность почувствовать и  испытать свою мессианскую роль, предназначение проповедников христианства и западной цивилизации, и так называемая заманчивость новизны».²

Миссионеры несли христианскую веру аборигенным народам на всех континентах. В.В. Высокова утверждает, что «стремление к распространению своего учения среди иноверцев характерно для представителей многих религий, но только в христианстве была сформулирована четкая концепция миссионерства. Ее истоки лежат в раннем христианстве, которое выдвинуло универсальный принцип: спасение возможно для всех, принявших новую веру».¹

Английское миссионерство было сложным институтом, связанным с британскими церквями, но обладавшим значительной самостоятельностью. Ядром этого института и базой для его деятельности служили миссионерские общества Англии. Первое из них – «Общество пропаганды христианского знания» - начало свою деятельность в Южной Индии с 1728 г. К концу же XVIII столетия в Великобритании насчитывалось уже несколько десятков миссионерских обществ. Сферой их активности стали Карибские острова, Сьерра – Леоне и Мыс Доброй Надежды, Индия и острова Тихого океана.

Миссионерские общества  охватывали людей различных профессий и рода деятельности: рабочих и служащих, студентов и школьников, юристов и торговцев. Членом общества мог стать любой человек, внесший денежное пожертвование и выплачивающий членские взносы.

 Таким образом, следует отметить, что,  несмотря на открытость  обществ, членство в них было ограничено имущественным цензом и было доступно представителям среднего и высшего класса.

Миссионеры, как правило, были хорошо образованными людьми. Перед поездкой за границу они получали специальную подготовку и проходили серьёзный инструктаж.

Первоначально колониальные власти относились к христианским миссиям настороженно. К примеру, в Индии «первой реакцией имперских деятелей была оппозиция активности миссионеров... Ост-Индская компания, англо-индийские чиновники, британские министры в большинстве своем противодействовали проповеди христианских миссионеров»¹. Только начиная с 1813 г. им было разрешено свободно осуществлять свою деятельность в Индии. Таким образом, первоначально миссионерское движение не было связано с имперской программой.

В то время миссионеры, хотя зачастую и ассоциировались с государством, были достаточно самостоятельны в своей деятельности. «Это были, в большинстве своем, энтузиасты и сподвижники христовой веры».²

Изначально они не являлись активными сторонниками порядков, установленных империей в подвластных ей землях и, в конечном счете, долгое время «британских миссионеров вовсе не обуревало желание вмешиваться в политические и коммерческие вопросы... Они стремились спасти души язычников и нисколько не стремились продвинуть британскую торговлю вперед или освятить дух империализма»³.

Однако постепенно работа миссионерских организаций привела к поддержке их деятельности со стороны церкви, государства и общественного мнения в Англии. Миссионерам  симпатизировали как представители  среднего класса, так и состоятельные люди, которые полагали, что распространение христианства укрепит государство и империю. Примерно с конца 1870-х – 1880-е гг. интересы церкви и государства оказались в тесной связке. Королева Виктория считала, что «империя без религии - дом, построенный на песке». Следовательно, христианство стало как бы официальной религией Pax Britanica.

Территориальный контроль со стороны колониальных властей рассматривался христианскими миссионерами, действовавшими «из лучших побуждений», как способ привнести мир и стабильность в «проблемные в этом отношении» регионы.

Британская империя опиралась на христианские силы, и различные варианты компромиссных соглашений существовали между миссионерами и правительством.

Миссионеры влияли и на деятельность торговцев из Англии. Они первыми проникали в неизведанные районы, изучали территорию и племена новых стран и тем самым подготавливали почву для прибытия и функционирования на территории этих стран британских торговых компаний. Английский исследователь Африки Давид Ливингстон, выступая в одной из парламентских комиссий, открыто заявил, что «миссионеры — лучшие двигатели английской торговли».¹ В свою очередь, торговцы и торговые компании оказывали миссиям значительную финансовую помощь: покупали продовольствие, суда, ткацкие станки, прялки; оплачивали поездки за границу.

Поддерживаемые колониальной администрацией, субсидируемые правительственными органами и монополиями, миссионерские учреждения становились своеобразными проводниками колониальной политики в эпоху расцвета Британской империи. Христианские общины возникли во всех африканских колониях и на многих азиатских территориях.

Помимо проповедей и надежды на обращение в христианство миссионеры несли с собой сведения о европейской науке, культуре и просвещении.

Их непосредственная работа в колониях заключалась в учреждении миссионерских школ и организации преподавания в них. Наряду с переводом Библии на местные языки, христианские миссионеры создавали буквари, школьные учебники. Миссионерские школы становились местом, где туземные дети вплотную сталкивались с западной, чуждой их традициям, культурой. Через христианскую веру и, в первую очередь, через понятие греха бывшие язычники познакомились с европейскими нормами нравственности, основанными на библейских заповедях. Но здесь их обучали не только Закону Божьему – основное время отводилось практическим знаниям, а также навыкам чтения и письма на родном и английском языках. Следовательно, среди местного населения колоний постепенно начала формироваться прослойка людей, образованных в определенной степени по-европейски. Более того, из числа учеников, окончивших эти школы, стали появляться как учителя, так и служители церкви. «Преподавание в миссионерских школах Индии осуществлялось на английском языке и по европейскому образцу… Они основали и первую газету на бенгальском языке».¹

Также миссионеры занялись основанием амбулаторий; с их помощью местному населению оказывалась медицинская помощь. Медицинские познания христиан очень высоко ценились туземцами.

Стоит также упомянуть о том, что христианское вероучение, и особенно протестантизм как одна из его ветвей, вносило в сознание народов Азии и Африки новое отношение к труду. Созидательное действие стало рассматриваться местным населением колоний как выполнение божественной воли, доказательство высшего предопределения личности. ²

Наиболее серьезное воздействие миссии оказали на африканские территории в связи с их отсталостью и более широкими возможностями для христианизации. Активность миссионеров на африканском континенте была самой высокой. Северная часть Африки в эпоху расцвета Британской империи прочно находилась под влиянием ислама, поэтому эпицентром миссионерской христианской деятельности стала Тропическая и Южная Африка.

С конца XVIII в. в основном только английские миссионеры занимались распространением христианства на вышеупомянутых территориях. Такое положение дел можно объяснить тем, что Великобритания на тот момент занимала лидирующие позиции в мире.

Лондонское миссионерское общество (London Missionary Society), созданное в 1795 г., на протяжении всего XIX в. направляло и финансировало англиканские и пресвитерианские миссии в Африку. Вот как В. В. Высокова описывает процесс образования христианских общин на черном континенте: «Миссионеры основывали станции на территории обитания различных туземных племен. Здесь строились церковь и школа. Вокруг возникали поселения аборигенов, для которых эти станции были и торговыми, и своеобразными религиозно-политическими центрами. Так возникали новые поселения, формировались христианские общины, главными в которых были белые пришельцы. Таким образом, происходила встреча двух культур – западной и местной».¹

В целях успеха христианизации миссионеры изучали обычаи, языки африканцев и на местных языках вели проповеди. «Руководствуясь Священным писанием, христианские проповедники устанавливали мир среди враждующих племен, низвергали языческих идолов и алтари, создавали условия для господства разума над невежеством».² Вместе с тем, вероятно, проповеди не достигли бы своей цели, если бы миссионеры не оказывали туземцам реальную практическую помощь. Они научили африканцев пользоваться колесом, выращивать хлопок и другие сельскохозяйственные культуры, спасали жителей черного континента от болезней и племенных войн. Один из последователей шотландского ученого и миссионера Д. Ливингстона доктор Р. Лоз писал в начале XX в.: «Пароходы, дороги, телеграф, телефон, электрический свет, энергия реки, используемая, чтобы пилить лес, вода, орошающая долины и холмы, чтобы растить зерно, незнакомые ранее плуг и повозка на колесах и, наконец, появление печатного станка – все это шаг за шагом открывало мир Господа Бога. И все это неведомыми путями приводило души африканцев к Иисусу Христу и к вере в Царство Божье».¹

С подрывом традиционных верований в Африке ослабела роль племенных институтов. Таким образом, британские миссионеры укрепили политическую власть, утвержденную в колонии и привнесенную, как и христианство, из метрополии. Хотя интересы церкви и имперской политики рознились, христианство стало союзником империи и имперского контроля в колониях.

С последней трети XIX в. христианское религиозное движение существенно трансформировалось. Помимо английских миссионеров, активность стали проявлять представители различных направлений христианства из других стран Европы и США. Это было что связано с обострением борьбы крупнейших держав за экономическое, политическое и культурное преобладание в различных уголках земного шара. «Политика правительств Франции, Бельгии, Германии, нацеленная на создание собственных империй, расценивалась английскими политиками как подрыв международного престижа Британии», подчеркивалось в ……²

В связи с вышеупомянутыми процессами религиозная деятельность миссионеров политизировалась. Многие из них стали поддерживать захватническую политику Великобритании. В качестве примера, подтверждающего этот тезис, стоит упомянуть о событиях, произошедших в 80-е гг. XIX в. в междуречье Лимпопо-Замбези на землях племен шона и матабеле. Сесиль Родс претендовал на овладение этими территориями. Чтобы достигнуть своей цели, он основал Британскую южноафриканскую компанию (British South Africa Company), получившую привилегии от королевы Виктории. Представители Родса в 1889 г. добились от верховного вождя матабеле подписания договора, позволявшего BSAC начать разведку и добычу полезных ископаемых на землях племени. Последствием данного договора стало завоевание войсками компании территории междуречья и образование Южной Родезии. Некоторые исследователи настаивают на существовании фактов, свидетельствующих о том, что английские миссионеры, участвуя в переговорах в качестве переводчиков, обманули вождя матабеле и тем самым поспособствовали подписанию договора. Именно к подобным случаям можно отнести слова вождя зулусов Кетчайо: «Сначала является миссионер, затем консул и, наконец, армия».¹

Необходимо добавить, что к концу XIX в. многие миссионеры оказались под влиянием имперского мифа. Судьба белого человека, по их представлениям, была связана с распространением цивилизации, под которой понимался британский культурный стандарт. К этому времени можно отнести появление лозунга так называемых 3-х «C»: «Коммерция. Христианство. Цивилизация». Лозунг выражал широко распространенные убеждения о природе британской цивилизаторской миссии. Можно сказать, что некоторые миссионеры были буквально «заражены» идеей превосходства своей религии и культуры, поэтому они достаточно негативно отзывались об образе жизни, о традициях туземных племен. «Больно дика эта Индия для богобоязненного человека».²

В целом же деятельность миссионеров, хотя ее нельзя идеализировать и трудно отделить от влияния всего феномена колониализма, оказала сильное влияние на местное население колоний Британской империи. Как утверждает…….., - «Во многом благодаря миссиям был построен мост между разными цивилизациями и расами»³