27. Становление политико-правовой идеологии в Древнерусском государстве.

Для киевского периода древнерусской политико-правовой мысли (конец X - конец XIV вв.) характерно активное изучение византийской литературы, приспособление византийских идей к условиям местного древнерусского политического быта.

Творчество митрополита Никифора позволяет понять, как изменялись теоретические воззрения митрополита в зависимости от условий политической жизни современной ему Руси.

Никифор впервые в русской политической литературе выразил органические представления о государстве. Никифор, как и Платон, придерживался учения о трехчастности души: эта триада состоит из воли, разума и чувства, причем главенствующая роль принадлежит разуму. Никифор сформулировал <b>концепцию доброго разума: разум может быть как средством познания Бога (доброе употребление разума), так и средством отвращения от Бога (злое употребление разума). Воля нужна, чтобы иметь ревность к Богу и месть к его врагам.

28. Политико-правовая идеология в период образования Русского централизованного государства.

В конце XV в. для русской политической литературы (и общества в целом) были актуальны следующие две проблемы: возможность казни еретиков и секуляризация церковного имущества. Первая была важна в связи с появлением в 1471 г. ереси жидовствующих, проповедовавших обращение к Ветхому Завету, этой ереси было подвержено ближайшее окружение Ивана III, даже митрополит Зосима. Вторая была вызвана стремлением Ивана III провести секуляризацию. Основная подоплека указанной политико-правовой и религиозной проблематики сводилась к определению границ участия церкви в государственной деятельности. Двумя основными направлениями политико-правовой мысли России в этой связи были стяжательство и нестяжательство.

29. Политические и правовые учения эпохи Возрождения и Реформации.

Если основная тема средних веков - град Божий (civitas Dei), то основная тема Возрождения - человек, обожествление человеческого начала в искусстве и государстве. Поэтому мировоззренческая основа Возрождения - гуманизм (от лат. humanus - человечный).

Если в средние века предметом восхищения был Бог, которого нельзя увидеть, то в эпоху Возрождения - человек и зримый человеческий мир.

Если в средние века чтили святых, то в эпоху Возрождения - людей прославленных, великих.

Если в средние века гордыня считалась худшим из пороков, то теперь возник культ героев и гениев.

Реформация ставила перед собой цель обновить на основе Евангелия жизнь каждого христианина, обращалась тем самым к широким массам. Реформация отвергла догму католической церкви об обязательном посредничестве духовенства между человеком и Богом. Начало Реформации связывают с выступлением в 1517 году Мартина Лютера с 95 тезисами против продажи индульгенций.

30. Политическое учение Никколо Макиавелли.

Никколо Макиавелли (1469-527 гг.) – итальянский политический мыслитель эпохи Возрождения. Логическое основание политического учения. Эмпиризм, согласно которому единственный источник получения знания, в частности, о политике - это опыт. Разрабатывая свое политическое учение, Макиавелли обращается к политическому опыту Древнего Рима, изучая его историю, а также использует свой собственный опыт государственной службы.

В рассуждениях Макиавелли происходит радикальный отказ от средневекового теоцентризма, который заменяется на антропоцентризм. Это означает, что в центре мира у Макиавелли не Бог, а человек. Соответственно политический универсум у Макиавелли имеет только человеческое измерение и никак не связан с Богом. Из опыта следует, что в основе политического поведения лежат не каноны христианской морали, а выгода и сила. По Макиавелли, грандиозные дела творили как раз те князья, которые не считались с обещаниями и действовали хитростью и обманом.