13. Понятие республики в трудах Цицерона.

Марк Туллий Цицерон (106-43 до н.э.), блестящий древнеримский оратор. Цицерон был горячим и ярким сторонником республиканского строя, приходившего в упадок в Риме его времени. Цицерон вводит в правовой и политический обиход понятие гражданина как субъекта права, понятие государства как правового общения. Цицерон впервые вводит определение государства как дела народного (res publicum), вещи народной, достояния народа. «Res publica est res populi», - пишет Цицерон. Причем народ в понимании Цицерона - не толпа, а сообщество, образованное на основе согласия всех в понимании права и общего интереса. Государство - правовой союз, правовое общение. Здесь, у Цицерона возникает идея правового государства, т.е. государства, основанного на справедливости, а не силе. В вопросе о возникновении государства Цицерон исходил из совмещения теорий Аристотеля (постепенное вырастание из семьи и селения) и Эпикура (договорная теория)

14. Римские юристы о праве и ее видах.

Римляне считали юриспруденцию наукой о праве и государстве, включавшую в себя вопросы организации и деятельности государства. Римские юристы впервые разделили право на публичное и частное. Ульпиан произвел деление права на публичное (которое «относится к положению Римского государства») и частное (которое «относится к пользе отдельных лиц»). Частное, по Ульпиану, делится на три части: естественное право (jus naturale), право народов (jus gentium) и цивильное право (jus civile). Естественное право - общее для всех живых существ право, присущее не только человеческому роду, но и всем животным, которые рождаются на земле. Согласно ему все рождаются свободными, заключают браки, воспитывают детей. Право народов - это право, которым пользуются народы, оно является общим только для людей. Согласно этому праву ведутся войны, море признается общим для всех, обеспечивается неприкосновенность послов, люди делятся на свободных и рабов. Цивильное право – это естественное право и право народов, которые адаптированы к потребностям римских граждан.

15. Политические идеи христианства.

В ожидании скорого пришествия мессии христиане стремились обособиться от царства зла в своих общинах. Христианство провозгласило равенство приверженцев новой религии. В дискуссиях христианских общин была преодолена идея богоизбранности только отдельных народов. Общины были организованы на демократических началах. Не было духовенства, предметов культа, обрядов. Верующие отдавали общине свое имущество, за общий счет устраивались общественные трапезы. Связь между общинами поддерживали странствующие проповедники (апостолы), не имевшие привилегий. Община кормила апостола несколько дней, после чего он должен был либо идти дальше, либо работать вместе с другими: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». В христианском учении в религиозной форме были выражены некоторые общечеловеческие ценности, элементарные нормы нравственности и справедливости: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними», – говорится в Новом завете. Там же содержатся заповеди: не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй, не прелюбодействуй, не пожелай чужого, люби ближнего, как самого себя. В Новом завете содержится осуждение богатых: «Удобнее верблюду (канату) пройти сквозь игольное ушко, нежели богатому войти в царствие божие»; «послушайте, вы, богатые, плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас... вот плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопет; и вопли жнецов дошли до слуха господа».