- •Исторические типы мировоззрения.
- •2)Предмет и особенности философского знания.
- •3)Классификация философских учений. Понятия: «материализм», «идеализм», «диалектика», «метафизика»
- •Формирование и особенности философии Древнего Китая
- •5) Философские идеи веданты.
- •6)Философские идеи раннего буддизма.
- •7)Формирование и особенности философии Древнего Китая
- •8)Конфуцианство
- •9) Даосизм
- •10. Философские основания дзэн-буддизма.
- •11. Особенности Философия Древней Греции
- •12)Милетская школа философии
- •13)Сократ и сократические школы
- •14)Философское учение Платона
- •15)Философское учение Аристотеля
- •16) Античный атомизм (Демокрит, Эпикур)
- •17)Философский стоицизм (Сенека и др)
- •18) Античный скептицизм (Пиррон и др)
- •19) Специфические черты средневековой философии
- •20) Онтологические проблемы в философии средних веков. Трактовка бытия
- •21) Гносеологические проблемы в средневековой философии. Соотношение знания и веры.
- •22. Проблема человека в трактовке средневековых мыслителей
- •23. Философия истории (Аврелий Августин).
- •24) Специфические черты и основные проблемы философии эпохи Возрождения (15-16вв)
- •25) Представления об общественной жизни в эпоху Возрождения (н.Макиавелли, т.Мор).
- •26. Особенности философии Нового времени (17-18 вв)
- •27) Философские взгляды ф.Бэкона.
- •28) Философское учение р.Декарта
- •29) Проблема познаваемости мира и поиски метода научного познания в философии Нового времени. Понятия «эмпиризм» и «рационализм».
- •30) Философский пантеизм ( Николая Кузанского, б.Спиноза)
- •31) Основные философские направления в 17-18вв (общая характеристика)
- •32) Понятия «агностицизм» и «скептицизм». Философские взгляды д.Юма.
- •33) Теория общественного договора (т.Гоббс, Дж.Локк, ж.Руссо)
- •34) Человек и общество в философии эпохи Просвещения (д.Дидро, ж.О.Де Ламетри, к.Гельвеций и др.)
- •35) Проблема познаваемости мира в философии Канта.
- •36) Этика и.Канта.
- •37) Диалектический метод в философии Гегеля
- •38) Философия истории Гегеля
- •39) Антропологическая философия л. Фейербаха
- •40) Материалистическое понимание истории к.Маркса и ф.Энгельса
- •41) Формирование философского позитивизма
- •42) Философское учение а.Шопенгауэра
- •43)Философские взгляды ф.Ницше
- •44) Проблема судьбы России в отечественной философии XIX века.
- •45) Философия всеединства в.С. Соловьева
- •46) Философия русского космизма
- •47) Философия истории н.Я. Данилевского
34) Человек и общество в философии эпохи Просвещения (д.Дидро, ж.О.Де Ламетри, к.Гельвеций и др.)
В эпоху Просвещения (конец 17 – 1ая четверть 19) произошло изменение понимания человека.
-ориентация на изучение природы
-рассмотрение человека в качестве природного существа
Неизменна «человеческая природа»= «сумма природных способностей и сил человека» (Гоббс)
Р.Декарт «животное-машина»
-причина физиологических процессов – движение крови, вызываемое теплотой «фабрики сердца»
-только мышление – функция нематериальной разумной души
Человек:
А)из плоти, заводящая сама себя, продолжающая функционировать и после поломки – болезни
Б)»весьма просвещенная» машина
Дидро: Дидро дает нам более полное представление о человеческой субъективности, включая в нее потребности, способности, естественные права: стремление к счастью, право на жизнь, свободу. Дидро подчеркивает, что идеи возникают не только вследствие внешнего воздействия, но и присущего сознанию человека собственной активности. Само провозглашение активности разума одной из сущностных сил логически вело к выводу о человеке как силе творческой и преобразующей мир в соответствии с законами природы. Другими словами, свобода разума выступает в качестве внутреннего детерминирующего фактора.
Ламетри: человек – машина. В нем все устроено механически, т.е. все действия человека машинальны. Мысль, по его мнению, преставляет собой только способность чувствовать, устремленная на созерцание идей и на рассуждение. Душа – выдумка теологов. Это всего лишь результат развития способности движения и потенциальной способности к ощущению. Без образования (воспитания) человек наилучшим образом организованный ум лишается своей ценности, так как отлично созданный природой человек в светском обществе ничем не отличался бы от грубого мужика. Общественная жизнь – необходимое условие формирования человека. Именно умственная деятельность, способность к творчеству отличает человека от животного, и является высшим наслаждением.
Гольбах: Все поступки людей предопределены, и человек должен смириться со своей судьбой. Он подчиняется законам природы. Природа человека определяет наши «физические и интеллектуальные способности, наши телесные и моральные качества».
35) Проблема познаваемости мира в философии Канта.
-мир принципиально нельзя познать. Он исходил из того, что вещи, воздействуя на людей, вызывают чувственные восприятия, или, по его терминологии, вещи "являются" в чувствах. "Явление", по Канту, — это отнюдь не физическое явление реального мира, а лишь то, как нам вещь является. Между явлением ("феноменом") и вещью в себе ("ноуменом") лежит непроходимая пропасть, "перескочить" через нее человеческому разуму не дано. Таков вывод Канта в "Критике чистого разума". В "Критике практического разума" этот вывод он дополняет утверждением, что
- переход от явлений к вещам ("трансцензус") возможен, но не для разума, а для веры. Учение Канта было воскрешено во второй половине XIX в. и получило широкое распространение в буржуазной философии.