- •Исторические типы мировоззрения.
- •2)Предмет и особенности философского знания.
- •3)Классификация философских учений. Понятия: «материализм», «идеализм», «диалектика», «метафизика»
- •Формирование и особенности философии Древнего Китая
- •5) Философские идеи веданты.
- •6)Философские идеи раннего буддизма.
- •7)Формирование и особенности философии Древнего Китая
- •8)Конфуцианство
- •9) Даосизм
- •10. Философские основания дзэн-буддизма.
- •11. Особенности Философия Древней Греции
- •12)Милетская школа философии
- •13)Сократ и сократические школы
- •14)Философское учение Платона
- •15)Философское учение Аристотеля
- •16) Античный атомизм (Демокрит, Эпикур)
- •17)Философский стоицизм (Сенека и др)
- •18) Античный скептицизм (Пиррон и др)
- •19) Специфические черты средневековой философии
- •20) Онтологические проблемы в философии средних веков. Трактовка бытия
- •21) Гносеологические проблемы в средневековой философии. Соотношение знания и веры.
- •22. Проблема человека в трактовке средневековых мыслителей
- •23. Философия истории (Аврелий Августин).
- •24) Специфические черты и основные проблемы философии эпохи Возрождения (15-16вв)
- •25) Представления об общественной жизни в эпоху Возрождения (н.Макиавелли, т.Мор).
- •26. Особенности философии Нового времени (17-18 вв)
- •27) Философские взгляды ф.Бэкона.
- •28) Философское учение р.Декарта
- •29) Проблема познаваемости мира и поиски метода научного познания в философии Нового времени. Понятия «эмпиризм» и «рационализм».
- •30) Философский пантеизм ( Николая Кузанского, б.Спиноза)
- •31) Основные философские направления в 17-18вв (общая характеристика)
- •32) Понятия «агностицизм» и «скептицизм». Философские взгляды д.Юма.
- •33) Теория общественного договора (т.Гоббс, Дж.Локк, ж.Руссо)
- •34) Человек и общество в философии эпохи Просвещения (д.Дидро, ж.О.Де Ламетри, к.Гельвеций и др.)
- •35) Проблема познаваемости мира в философии Канта.
- •36) Этика и.Канта.
- •37) Диалектический метод в философии Гегеля
- •38) Философия истории Гегеля
- •39) Антропологическая философия л. Фейербаха
- •40) Материалистическое понимание истории к.Маркса и ф.Энгельса
- •41) Формирование философского позитивизма
- •42) Философское учение а.Шопенгауэра
- •43)Философские взгляды ф.Ницше
- •44) Проблема судьбы России в отечественной философии XIX века.
- •45) Философия всеединства в.С. Соловьева
- •46) Философия русского космизма
- •47) Философия истории н.Я. Данилевского
31) Основные философские направления в 17-18вв (общая характеристика)
В XVIII веке еще более закрепляется безграничная вера в науку, в наш разум.
Для многих мыслителей XVIII века научный прогресс начинает выступать как необходимое условие успешного продвижения общества по пути к человеческой свободе, к счастью людей, к общественному благополучию.
Многие мыслители XVIII века уверенно стали объявлять, что первой и главной обязанностью любого “истинного друга прогресса и человечества” является “просветление умов”, просвещение людей, приобщение их ко всем важнейшим достижениям науки и искусства.
-И все же английское просвещение было просвещением для избранных, носило аристократический характер
Итак, подводя итоги сказанному выше о философии Просвещения, можно отметить следующие важные моменты в ее общей характеристике:
• получает заметное развитие глубокая вера в неограниченные возможности науки в познании мира – вера, в основании которой лежали хорошо усвоенные философами Просвещения идеи Ф.Бэкона (о возможностях опытного исследования природы) и Р.Декарта (о возможностях математики в естественнонаучном познании);
• развиваются деистические представления о мире, что в свою очередь приводит к формированию материализма как достаточно цельного философского учения, именно деизм в единстве с успехами и результатами естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII века;
• формируется новое представление об общественной истории, о ее глубокой связи с достижениями науки и техники, с научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.
32) Понятия «агностицизм» и «скептицизм». Философские взгляды д.Юма.
Скептицизм – философское учение, выражающее сомнение в познаваемости и даже существовании мира.
Единственный источник знаний – чувственный опыт
Однако нельзя доказать:
-что данный опыта соответствуют реальности;
-что существует причинно-следственные связи и законы природы;
Девид Юм английский философ, сформулировавший основные принципы европейского «агностицизма» (отрицание возможности познания объективного мира и его закономерностей в силу ущербности познавательных способностей человека).
Основные идеи:
Юм утверждал, что человеческий разум это только «восприятие», которое делиться на а) впечатления – ощущение, яркое первичное живое чувство; и б) идеи – размышления, вторичны и производны от впечатлений. Чувства служат причиной мышления. Разум никогда не может предшествовать ощущению, и идеи формируются только на основе опыта. Универсалии, простые или сложные, всегда есть только комбинация впечатлений, опыта. Например, простые идеи выстраиваются при помощи ассоциаций, на основе поиска сходства между объектами, сопряжённости во времени, пространстве, причин, и действий.
Идеи, который Юм относил лишь к объектам сознания, он подразделил:
1) отношение между идеями, которые происходят без внимания к факторам реального мира (математика, непротиворечивые аналитические рассуждения).
2) идеи полученные из опыта на основе наблюдении за природой. Второй тип идей может быть противоречив и не иметь чёткой логики. Поэтому выявление причинности, закономерности является критерием истины. Но мы сталкиваемся с парадоксом, заключённом в том, что причинно-следственные связи не доказуемы. Это происходит в следствии того, что человек считает причиной и следствием события которые лишь предстали перед ним друг за другом, но это не свидетельствует о их логической взаимосвязи. (после этого не значит в по причине этого). У человека, таки образом, формируется ошибочное знание, основанное на привычке, устойчивой ассоциации ожидания. Мы соединяем смежные явления и верим в то, что в будущем связи этих явлений повторяться вновь. Поэтому в основе человеческого понимания необходимости лежит не объективная истина, а лишь ограниченное субъективное представление человеческой психики. Подобный момент интересен для психологии, но не допустим в познании природы.
Исходя из подобного понимания познавательной человеческой деятельности, Юм утверждал, что нет ни какой простоты, тождеств предметов вне нашего сознания. Тождество объектов и тождество идей воспринимающего «Я» есть лишь нити восприятия, которые лежат вне нас и являются объектом нашей веры. Веры в то, что мы воспринимаем объекты действительного мира, их характерные черты и образы, получаемые нами, соответствуют реальности.