14. Патристика и схоластика. Проблема веры и разума.

Схоластика стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение(средневековая «школьная» философия).

Отцом схоластики считают Боэция (5 век) или Иоанна Скотта Эриугена. Между божественным откровением и разумом нет противоречия. На пути рациональности он пытался доказать существование бога. Недостатки познавательных усилий мешают увидеть непротиворечивость божественных откровений. Эриуген был реалистом. Бытие он разделяет на четыре природы:

• Не сотворенная, но торящая–бог, как источник всех вещей;

• Сотворенная и творящая–божественные идеи, выступающие как первичные причины; идеальный мир создан богом из себя самого и существует вечно.

• Сотворенная и нетворящая–чувственно–воспринимаемый мир, который есть проявление идеального мира во множестве различных вещей.

• Не сотворенная и не творящая–бог, воспринимаемый как конечная цель всех вещей.

Образование вещей Эриуген связывает с грехопадением человека, при котором происходит отпадение человека от бога. Но с течением времени наступает искупление и возвращение всех вещей к богу. Система Эриугена по-своему существу пантеистическая, была осуждена католической церковью.

Ансельм Кентерберийский подобно Августину утверждал, что вера должна быть выше разума: следует «верить, чтобы понимать», однако вера может быть «рационально» обоснована. Христианские догматы для Ансельма – незыблемая истина, правда, их следует рационально осмысливать, чтобы укрепить верующего человека в его вере.

Иоанн Росцелин истолковывал святую троицу как совокупность трех отдельных богов (бог един в трех лицах, значит понятие «бог» относится ко всем ипостасям, следовательно, существует три бога). Он утверждал, что общие понятия – это только имена, названия, просто «сотрясения воздуха». Реально существуют только единично чувственно воспринимаемые вещи.

Патристика (от лат. pater - отец) - совокупность богословских (теологических), философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей 2 - 8 веков, которых принято называть "святыми отцами церкви". По мере превращения христианства в религиозно – идеологическую систему все больше происходило его сближение с эллинской философией. Учение Христа оказалось открытым для вмещения лучших достижений античной мысли. Отцы церкви обнаружили, что учения Пифагора, Платона и Аристотеля во многом соответствуют мировоззренческой картине вытекающей из Библии.

15. Гуманизм и натурфилософия эпохи Возрождения.

В 14 веке образ жизни европейцев меняется. Растет число городов, сельскохозяйственный уклад сменяется городским, развивается промышленность. Стала возрастать роль человека, его творческой активности. Появилась потребность в новых философских воззрениях. Эти новые философские воззрения были тесно связаны и со средневековой философией и с философией античности.

Многим мыслителям представлялось, что возрождается античное культурное наследие, которое в средневековье было предано забвению. Это представление дало название целой эпохе, эпохе Возрождения, или эпохе Ренессанса (французское выражение). Она длилась примерно с 14 по 16 века. В эпохе Возрождения было выработано новое философское мировоззрение благодаря таким философам и ученым, как Николай Кузанский, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Джордано Бруно, Николай Коперник.

В античной философии исследовался Космос, в средние века – Бог как абсолютная личность, в эпоху Возрождения исследуется человек и его место во Вселенной. Философы Возрождения формально в центр мироздания по-прежнему ставят Бога, но преимущественное внимание уделяли все-таки человеку. Таким образом, основой философии Возрождения является антропоцентризм («антропос» переводится с греческого как «человек»), в отличие от средневекового теоцентризма («теос» - Бог).

В своем интересе к человеку Философы Возрождения стремились максимально использовать достижения античного периода. От него перенимается эстетическое внимание ко всему телесному, восхищение человеческим телом. Но и от средневековой философии было взято понимание того, что человек – это одухотворенная личность, а не просто красивое тело. Мировоззрение эпохи Возрождения выдвигает на первый план прекрасное, т.е. эстетическое, как внутреннее так и внешнее.

В эпоху Возрождения человеческая личность является творческой, она перенимает на себя функцию Бога и способна усовершенствовать и себя и природу.

В искусстве большинство сюжетов берут из Библии, наиболее излюбленным сюжетом является Богородица с младенцем, который переходит в изображения Мадонны. Также часто используются сюжеты о сотворении мира, изображаются различные библейские персонажи.

В своих картинах художники эпохи Возрождения используют последние достижения математики (концепция веры и разума), вырабатывается геометрический метод линейной перспективы. Он состоит в том, что предметы изображаются на плоскости так, как их видит человек, параллельные линии кажутся сходящимися в одну точку, отдаленное кажется малым.

Антропоцентризм, возникший в эпоху Ренессанса, способствовал развитию гуманизма - воззрения, признававшего ценность человека как личности, его права на свободу, счастье и развитие.

Принцип гуманизма знаменует собой переворот во всем мировоззрении человечества. По мнению гуманистов люди должны быть друг для друга источником радости, а это невозможно без того, чтобы основу человеческих отношений составляли любовь и дружба.

Философия Возрождения ориентируется на свободомыслие и справедливое устройство общества, которое предполагается достигать на демократических началах, в рамках республиканского строя. Появляются философы-социалисты, которые разрабатывают модели «общества будущего», где все основано на равенстве и справедливости. По своей сути это не что иное, как утопия.

Иногда стремление к справедливому устройству общества приводили к принципам, обратным принципам гуманизма. Так, например итальянский мыслитель Николо Макиавелли в своем трактате «Государь» допускал для достижения цели использование варварских способов, что не согласуется с передовыми идеалами эпохи Возрождения.

Наконец, самое главное научное открытие эпохи Возрождения – это то, что Земля движется вокруг Солнца (Коперник), пространство бесконечно, а в Космосе существует бесконечное количество миров.

Основные идеи философии эпохи Возрождения:

• Антропоцентризм – человек центр Вселенной.

• Гуманизм – признание человека личностью, его права на свободу, творчество и счастье.

• Творческая сущность человека.

• Доминирование эстетического (прекрасного) в творчестве и науке.

• Антисхоластика: стремление развенчать устоявшиеся религиозные догмы;

• Геометрически-структурное понимание мира.

Философия Эпохи Возрождения имеет самостоятельное начало, но вместе с тем это подход к философии Нового времени, философии развитой индустриализации.

16. Специфика философии Нового времени.

17. Теория познания Ф. Бэкона. Роль индуктивного метода в познании.

18. Философские воззрения Р. Декарта. Научный метод. Роль дедуктивного метода в познании.

19. Философия Просвещения ХV11-ХV111 вв. Метафизика как метод мышления.

Эпоха Нового времени – это эпоха буржуазных революций, сотрясавших Европу в период с 17 по 18 века. В это время философия становится все более практичной и все больше опирается на науку. В этом смысле весьма показательна философия Фрэнсиса Бэкона, которого считают философом переходного периода от эпохи Возрождения к эпохе Нового времени.

Бэкон развивает эмпирический (т.е. основанный на опыте) подход к познанию действительности. Ему принадлежат слова: «Знание – сила», а сила выражается прежде всего в стремлении человека к действию. Знание не возникает в голове человека само по себе, его можно получить в результате осмысления данных какого-либо эксперимента, эксперимент «наводит» на знание. Бэкон формулирует новые философские методы логических умозаключений – метод индукции (от частного к общему) и метод дедукции (от общего к частному).

В отличие от Бэкона, который считал, что эксперимент достаточен для получения достоверных знаний, французский философ и математик Рене Декарт убежден: к эксперименту обязательно должен прилагаться интеллект. Декарт уже всецело принадлежал философии Нового времени.

Философию Декарта называют картезианством. Знаменитая фраза Декарта: «Я мыслю, следовательно существую», говорит о том, что основанием для достоверности знаний Декарт считает наличие размышляющего субъекта.

По Декарту началом в познании является интеллектуальная интуиция, которая является рациональным постижением сути дела. Далее идет метод научной дедукции (от общего к частному) и использование эксперимента. Метод Декарта включает:

• Признание истинным только того, что познается с предельной очевидностью.

• Выделение максимально простых элементов знания.

• Восхождение от простого к сложному.

Основные черты философии Декарта:

• Наличие мыслящего субъекта.

• Интеллектуальная интуиция и следующая за ней дедукция.

• Деление изучаемого предмета на мельчайшие составные части.

• Восхождение от простого к сложному.

• Поиск рационального порядка во всем.

• Дуалистичность: мир состоит из двух субстанций – материальной и духовной.

Философия эмпиризма (опытное познание мира) нашла свое продолжение в трудах Джона Локка, а затем была развита французами эпохи Просвещения Дени Дидро и Полем Гольбахом.

Философия рационализма, которую проповедовал Декарт, нашла последователей в лице сначала Готфрида Лейбница, а затем Иммануила Канта.

Большой вклад в создание естественно-научной картины мира внесли такие ученые как Галилей и Ньютон. В 17 веке философия была очень тесно связана с физикой, поэтому великие физики как правило были и великими философами.

Галилей открыл принцип относительности. Также он определил, что в научной теории необходима идеализация – т.е. научное обобщение.

Исаак Ньютон в своей книге «Математические начала натуральной философии» отмечает четыре главных аспекта механики:

1) метод принципов;

2) математический язык;

3) законы и начальные условия;

4) гипотетико-дедуктивную структуру механики («гипотетико» от слова гипотеза).

Важнейшим достижением философии 17 века является выработка гипотетико-дедуктивного научного метода. Со стороны философии решающий вклад был сделан Декартом, а со стороны физики – Галилеем и Ньютоном. По своей направленности философия 17 века была в основном рационалистической.

Для передовых философов 17 века опора на понятие прав человека становится нормой. В отличие от античных и средневековых философов, философы Нового времени стремятся защитить права каждой отдельной личности, в юридическом отношении все люди признавались равноправными. Эти идеи нашли свое развитие в трудах англичан Томаса Гоббса и Джона Локка.

Гоббс защищал концепцию общественного договора, без которого люди не способны к мирному сосуществованию.

Локк считал, что личность от рождения обладает тремя основными правами: на жизнь, на свободу, на собственность. Эти права не могут быть обеспечены без терпимости друг к другу. Во главу угла ставится уважение и соблюдение гражданской самостоятельности индивида, уважение к конституции.

Таким образом, новый стиль философского мышления привел к выработке развитого юридического мировоззрения.

Вершиной философских изысканий 17 века стала философия Готфрида Лейбница. Лейбниц следовал рационалистической традиции Декарта, но он углубил и конкретизировал его идеи. Прежде всего он вывел понятие монада – активная сущность любой вещи. Между монадами существует гармония, взаимосвязь. Они непрерывны, монады сотворены Богом.

Итак, основные идеи философии 17 века, начала эпохи Нового времени:

• Принцип мыслящего субъекта.

• Принцип интеллектуальной интуиции.

• Индуктивно-эмпирический метод (от частного к общему и на основании опыта).

• Дедуктивно-рациональный метод (от общего к частному и на основании интеллекта).

• Выработка нового юридического мировоззрения.

Философия 18 века не в меньшей степени, чем философия 17 века была отмечена духом новаторства. Во Франции она получила название философии Просвещение. Знаменитые философы-просветители – Вольтер, Жан-Жак Руссо, Дени Дидро, Поль Гольбах.

Вольтер без устали критикует религиозный фанатизм, он выступает сторонником «естественной религии». Под естественной религией он понимает принципы морали, общие для всего человечества. Главный принцип морали, считает Вольтер, сформулирован уже мудрецами древности: «Поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой».

Руссо развивает концепцию общественного договора. Руссо видел истоки неравенства в частной собственности, он советовал людям вернуться к природе.

Вольтер и Руссо проявили себя как мастера прикладного использования философии.

Своей вершины французская философия достигла в работах Дени Дидро и Поля Гольбаха. Под руководством Дидро издавалась энциклопедия, состоящая из 35 томов и содержащая достижения во всех областях знания.

Главное произведение Гольбаха «Система природы» была воспринята как «библия материализма». Как последовательный материалист, Гольбах исследует и анализирует материю. Материя есть причина самой себя, она состоит из частиц. Способом существования материи является движение, которое может быть механическим, химическим, биологическим. Природа есть целое, в этом качестве она выступает как цепь причин и следствий. Случайность в природе отсутствует, все имеет причинно-следственную связь.

Гольбах уделяет большое внимание этике и концепции общественного договора. Как и другие французские материалисты 18 века, Гольбах доказывает необходимость коренных социальных преобразований, без которых невозможно утвердить гуманистические отношения между людьми.

Философия Гольбаха, подобно идеям Вольтера и Руссо, подготовила Великую французскую революцию.