29. Философская система Вл. Соловьева и ее место в русской философии 19-20 веков

Русский философ – Владимир Сергеевич Соловьев – первый профессиональный философ, который приобрел мировую известность. До него проводниками русской идеи были поэты и писатели.

В 12 лет стал материалистом, решил отказаться от бога. Философия Соловьева – философия всеединства; тяжело переживал разорванность русского общества, считал, что Россия является частью Европейской культуры. Общественно–историческая задача философии - спасти падшего человека и человечество. Свою философию строит как нравственную философию. «Я стыжусь, следовательно, я существую». Одна из основных работ – «Оправдание добра» – этический трактат. В этой работе нашла отражение идея о философии всеединства – учении о положительном синтезе, учение о мудрости, которая является его онтологией всеединства. Всеединство – синтез истины, добра и красоты.

Цель исторического процесса – приблизить реальность к божественному миру. Можем назвать Соловьева идеалистом, но он признавал материальность мира. Мир–хаос, но не всегда. Человек–центр мира, должен стать источником гармонии мира, посредник между природой и Богом, должен изменить природу до ее одухотворенности. Нравственный смысл человеческой личности реализуется непосредственно в акте любви к другому человеку и к Богу. Истинный источник и предмет человеческой любви – это понятие вечной женственности, которое сопоставимо с образом Софии.

Ввел в оборот понятие «русской идеи». Определял историческую роль России в создании исторической троицы: единения церкви, государства и общества (на равных правах). Работы: «Теократическая философия «, «Чтение о Богочеловеке».

30. Экзистенциально-религиозная философия н. Бердяева. Свобода и творчество.

Николай Александрович Бердяев был одним из самых ярких и влиятельных русских мыслителей первой половины 20 века, который написал сотни работ, посвященных различным философским, социологическим, политическим проблемам, проблемам искусства, морали.

Философские воззрения Бердяева теснейшим образом связаны с особенностями того, направления в европейской философской мысли которое получило широкое развитие во второй половине 19 века. Представители этого направления, отвергая господствовавшие в истории «классической» философии принципы, обратились в своем творчестве к интуитивным, эмоционально-волевым и другим способам освоения духовного опыта человека, его конкретного существования.

Философские взгляды Бердяева не обра­зуют собой какой-либо законченной системы с разработанным понятийным аппаратом. К этому он и не стремился, так как никогда не был философом академического типа и не ста­вил перед собой задачу создать некую систе­му строго логических обоснований и доказа­тельств. Особенность его способа философ­ствования в том, что оно сопряжено с внут­ренним опытом, пропущено через личные чувства и переживания.

Предмет и задачи философии Бердяев од­нозначно определяет с экзистенциально-антро­пологических позиций: философия призвана познавать бытие из человека и через человека, черпая содержание свое в духовном опыте и духовной жизни. Поэтому основной философ­ской дисциплиной должна быть философская антропология.

Большое влияние на формирование фило­софских взглядов Бердяева оказала теория познания Канта. Он был «потрясен» кантовским различением мира явлений и мира вещей в себе, порядка природы и порядка свободы. Показав, что объект порождается субъектом, Кант раскрыл возможность построения мета­физики, исходя из субъекта, обоснования фи­лософии свободы, т. е. экзистенциальной метафизики. Однако Бердяев считает, что, хотя он многим обязан немецкой идеалистической философии, все же никогда не был ей школьно привержен и стремился ее преодолеть, учитывая, что развитие немецкого идеализма после Канта и Фихте, Шеллинга и Гегеля шло в направлении устранения «вещи в себе», утери свободы в необходимости торжествующего мирового разума.

Экзистенциальная философия по словам Бердяева призвана быть познанием смысла бытия через субъект, а не через объект. Смысла вещей раскрывается не в объекте, входящем в мысль, и не в субъекте, конструирующем свой мир, а в третьей, не объективной и не субъективной сфере — в духовном мире. Дух — это свобода и свободная энергия, прорывающаяся в природный и исторический мир Духовная сила в человеке, по Бердяеву, изначально носит не только собственно человеческий, но и богочеловеческий характер, поскольку ее корни заключены в высшем духовном существе — Боге.