- •Содержание
- •Глава 1. Место идей либерализма в структуре социально-политического учения славянофилов 7
- •Глава 2. Консерватизм как составляющая политического миропонимания славянофилов 13
- •Введение
- •Глава 1. Место идей либерализма в структуре социально-политического учения славянофилов
- •1.1. Свобода как общественное основание русского государства
- •1.2. Осмысление славянофилами проблем функционирования государства и общественного развития в XIX в.
- •1.3. Либеральные преобразования России в концепции славянофильства
- •Глава 2. Консерватизм как составляющая политического миропонимания славянофилов
- •2.1. Соборность и традиция как принципы государственной модели славянофилов
- •2.2. Понимание славянофилами историко-политического процесса России
- •2.3. Консервативный характер русского государства и общества в учении славянофилов
- •Заключение
- •Список литературы
2.3. Консервативный характер русского государства и общества в учении славянофилов
Несмотря на приверженность славянофилов как представителей наиболее просвещенной аристократии ко многим либеральным ценностям, базовые основания славянофильства находились в традиции народного бытия, в идее соборности, пронизанной влиянием восточного христианства. Однако народная свобода, «свобода жизни и духа,… свобода мнения и слова»34 в представлении славянофилов не только являлись составляющими либеральной идеологии, но и достоинством русского общинного уклада.
Славянофильство было проникнуто консервативными чертами. К.С. Аксаков подчеркивал в своих работах, что образец русского государства содержится в традиции, призывая обратить внимание на допетровскую Россию35. Понимание славянофилами общины как важнейшего звена русского общественно-государственного устройства также является, несомненно, восприятием традиционным, в котором общество предстает целостным, связанным совокупностью отношений, регулируемых системой «всеобъемлющих обычаев»36. Сама идея соборности, провозглашенная Хомяковым, стала столпом необходимости консервации российского общества, недопущения в него начал западного индивидуализма.
Вершиной проникновения консервативных положений в славянофильское учение стал тезис И.В. Киреевского о выполнении общинным обучаем функций государственных законов. Замена закона традицией, которая предстает не просто как источник права, а как самостоятельный регулятор общественных отношений внутри государства, предстает одной из важнейших черт консервативной тенденции мышления славянофильства.
С другой стороны, необходимо заметить, что целью славянофилов не являлось создание учения о закреплении существующего в первой половине XIX века общественно-государственного устройства. Славянофилы в своих трудах говорили о необходимости возврата к идее соборности и общинности русского общества. Славянофильство определяет проблемы в существующей социально-политической системе, выступает с их критикой и предлагает уникальный подход к разрешению противоречий. В этом состоит реформистский характер мысли славянофилов, которые выступают не за консервацию современных общественных и политических институтов, а за их традиционализацию.
В этом состоит ключевое отличие славянофильства от охранительной мысли в России XIX в., представляющих собой разные по своему наполнению концепции. Поэтому отнесение идеи «православие, самодержавие, народность» государственника С.С. Уварова и реакционных трудов консерватора К.П. Победоносцева (например, работа «Великая ложь нашего времени», в которой формулировалось «негативное отношение к идеям парламентаризма и народовластия»37) к славянофильству представляется логически неверным. Славянофилам народовластие представлялось совершенно иначе, чем Победоносцевым: согласно им, оно необходимо в форме совещательных земских соборов для создания баланса государственного и общественного начал. В этом они видели воплощение идеи соборности и связанности самодержавного правителя с народов.
Таким образом, консервативный элемент занимал значительное место в общественной мысли славянофилов. Однако консерватизм славянофильства заключался в апологии традиции, ее социальной значимости и общеприменимости. Славянофилы не выступили охранителями государственного устройства России первой половины XIX века. Целью научной и общественной деятельности представителей славянофильства стало продвижения учения о соборности и общинности русского народа, о роли обычая в его жизни.