Глава 2. Консерватизм как составляющая политического миропонимания славянофилов

2.1. Соборность и традиция как принципы государственной модели славянофилов

Исходным принципом понимания славянофилами государственной власти и выполняемых с помощью ее инструментов социальных функций в русском обществе являются общинные начала русского государства. Представитель раннего течения в славянофильстве, А.С. Хомяков, обозначал указанный термин заимствованным из восточно-христианской патристики понятием соборности, под которой следует понимать «духовную общность народа»²⁰.

Соборность в социально-политической мысли славянофильства заняла исключительное положение, определяя критерии оценивания государственного и общественного развития России. А.С. Хомяков, включив это положение в свои историософские работы, определял с его помощью ответ на поставленный самим развитием российского общества начала XIX века вопрос о понимании места и исторического призвания России в мире.

В идее соборности заключалась апология прошлого и будущего России. Исключительность России и русской культуры согласно славянофилам заключалась в ее православных устоях. Как отмечалось ранее, христианская теология оказывала значительное влияние на мышление представителей славянофильства. Вследствие этого тезис о соборности и «вселенском характере»²¹ Церкви был перенесен на русское общество. Русское общество воспринималось славянофилами в качестве носителя православия и православной духовности. В понимании славянофилов, в частности А.С. Хомякова, соборность подразумевала органичность, целостность и внутреннее согласие общества. Положение о социальной соборности, характеризуемое с помощью категориального аппарата современной политической науки, представляет собой модель общества, в котором разрешен один из базовых вопросов политических отношений – вопрос гармонизации интересов отдельных представителей социума²², отсутствие конфликта при удовлетворении потребностей индивидов.

В этом феномене русского общества, основанного «на духовной почве православия»²³, славянофилы видели принципиальное отличие от государств Европы. Государства Западной Европы представляли собой совершенно другую общественную конструкцию. Католицизм и протестантство, господствовавшие на Западе, вносили в общество рационализм, «рассудочность и эгоизм»²⁴, противостоящие духовности православного вероучения. Один из наиболее последовательных критиков западничества, славянофил Ю.Ф. Самарин считал, что элементы соборности народа присущи были не только России, но и странам Запада, в которых в силу существования католического вероучения и протестантизма распространения не получили²⁵.

Запад, таким образом, был противопоставлен славянофилами России с ее идеей соборности. В апогей революционных событий в Европе (революция 1848-1849 гг. в Италии, революция 1848-1849 гг. в Германии, свержение Бурбонов и революционные события 1948 г. во Франции) Хомяков «говорил, что причиной всеобщих потрясений является безысходный кризис «западных начал», и в частности эгоизм личностей в западном обществе»²⁶. «На Западе, - писал К.С. Аксаков, - души убивают, занимаясь усовершенствованием государственных форм, полицейским благоустройствием»²⁷. Позднее в своей знаменитой работе «Россия и Европа» Николай Яковлевич Данилевский, продолжая идеи ранних славянофилов, писал о мессианском предназначении России и русского народа.

Роль традиции как основного и важнейшего источника правового регулирования в России первым в плеяде представителей славянофильства отметил И.В. Киреевский. Совместно с А.С. Хомяковым в своих работах Киреевский отметил важность общинных обычаев в русском обществе. Дальнейшие исследования привели его к следующему выводу – русский общественно-государственный уклад построен на замене закона общинными обычаями.