Глава 1. Место идей либерализма в структуре социально-политического учения славянофилов

1.1. Свобода как общественное основание русского государства

Славянофилами в многочисленных трудах была разработана конструкция самобытного русского государства, основанного на принципах соборности русского общества – общинности, народной свободе и традиции. Характеризуя сущность государственной модели славянофилов, необходимо выделить ключевые элементы концепции славянофильства. Согласно представлениям славянофилов русское общество представляет собой совокупность миров или общин, которые по А.С. Хомякову обладают следующими характеристиками:

1. сохранение общинных обычаев;

2. наличие у каждого члена общины обязательного права на собственность и права на владение;

3. общественный суд;

4. наличие мирской (общинной) администрации ⁷.

К.С. Аксаков пишет: «В основании государства русского: добровольность, свобода и мир»⁸. Общинная структура русского общества, строгое соблюдение общинной традиции и наличие механизмов общественного самоуправления обеспечивают стройность государственного порядка, образуемого на базе русского народа. Свобода в славянофильстве является скрепляющим элементом общины и государства и одновременно фактором обеспечения эффективности взаимодействия общества и власти.

«Народу – сила мнения, Государству – сила власти»⁹, – формулирует К.С. Аксаков соотношение государственного и общественного начал в России. Общественная жизнь согласно представлению славянофилов – «путь внутренней (нравственной) правды»¹⁰. Государству же отводится сфера управления и обеспечения общественного порядка. Русский народ аполитичен; «он ищет свободы не политической, а нравственной, общественной»¹¹. Такое соответствие границ общественной жизни и государства обеспечивается неограниченной властью царя.

Подобное восприятие общественно-государственного устройства русского народа сталкивается с непреодолимой проблемой – отсутствием каналов и механизмов взаимодействия общества с государством, что приводит к гипертрофии государства во всех сферах жизни русских общин. Славянофилы разрешали это противоречие, пытаясь подчеркнуть органичность историко-политического процесса развития русского народа, с помощью системы взаимных обязательств государства и общества: невмешательство государства во внутреннюю жизнь народа, сохранение ее в первоначальных формах; невмешательство русских общин в сферу государственного управления; «обязанность государства защищать народ и обеспечивать его благосостояние; обязанность народа исполнять государственные требования, снабжение государства деньгами и людьми, если они нужны для осуществления государственных намерений»¹². Функционирование этой системы обязательств государственной власти и общества должно поддерживаться (согласно работам А.С. Хомякова и И.В. Киреевского) благодаря соблюдению всеобъемлющих обычаев, сложившихся под воздействием христианских догм.

1.2. Осмысление славянофилами проблем функционирования государства и общественного развития в XIX в.

Сопоставляя российскую реальность XIX века и идею соборного общинного государственного устройства, славянофилы выделяли ряд проблем в социально-политической системе России.

Славянофилы выступали с критикой крепостного права. Ю.Ф. Самарин был одним из видных деятелей крестьянской реформы 1861 г. При этом Самарин отмечал историческое право крестьянина на владение землей, которая находилась в общинном пользовании задолго до превращения в собственность помещиков¹³. Аксаков также в своих работах писал, что на вопрос «чья земля?», крестьянин с большей вероятностью скажет: «моя». При этом он будет прав «по крайней мере, более, чем помещик»¹⁴.

От высказываемой В.Г. Белинским критики славянофилы получили характеристику «археологических либералов»¹⁵. Как и либеральная аристократия середины XIX века, они выступали против полицейского режима в России, бюрократии и т.д. Однако, с другой стороны, славянофильство выступало с апологией русской монархии как одного из краеугольных камней России.

Славянофилы особенно сильно выразили проблему преобладания государственного начала над общественным. Необходимость проведения разграничения сфер вмешательства государства и общественной жизни была поставлена славянофилами в форме создания совещательного органа (на примере земских соборов) при императоре.

К.С. Аксаков провозгласил проблему соотношения государства и общества с помощью следующих слов: «Свобода действия и закона – Царю, полная свобода жизни и духа – народу»¹⁶.

Славянофильство, несомненно, стало одним из наиболее значительных течений общественной мысли, выразившем существующие проблемы общественно-государственного устройства России первой половины XIX в. Славянофилы подчеркивали важность проведения крестьянской реформы, отмены крепостничества. Аксаковым, Киреевским и Хомяковым была сформулирован предмет гипертрофии государственного в общественной жизни. Считая выходом из кризисных положений обращение к общинному устройству, идее соборности, славянофилы первыми обратили внимание на мирскую общину, ее место и значение в общественной жизни России.