Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Российский экономический университет имени Г.В. Плеханова»

Факультет права

Кафедра политологии и социологии

КУРСОВАЯ РАБОТА

по дисциплине «История политических учений»

на тему «Либеральные и консервативные тенденции в творчестве славянофилов»

Выполнил:

студент группы 19Д-П01/13

очной формы обучения

факультета права

(направление – «Политология»)

Алексанян Альберт Арменович.

Научные руководители:

доцент кафедры политологии и социологии,

кандидат философских наук, доцент

Хаустова Нонна Александровна.

Москва – 2014

Содержание

Введение 3

Глава 1. Место идей либерализма в структуре социально-политического учения славянофилов 7

1.1. Свобода как общественное основание русского государства 7

1.2. Осмысление славянофилами проблем функционирования государства и общественного развития в XIX в. 9

1.3. Либеральные преобразования России в концепции

славянофильства. 10

Глава 2. Консерватизм как составляющая политического миропонимания славянофилов 13

2.1. Соборность и традиция как принципы государственной модели славянофилов 13

2.2. Понимание славянофилами историко-политического процесса России 16

2.3. Консервативный характер русского государства и общества в учении славянофилов 18

Заключение 21

Список литературы 24

Введение

Данная курсовая работа посвящена изучению политического учения одного из наиболее значительных направлений русской общественной мысли XIX века – славянофильства, – исследованию его основных внутренних течений, выявлению либеральных и консервативных тенденций в трудах его представителей.

Развитие философии и, в частности, политической мысли в России XIX века во многом определялось артикуляцией в качестве одного из элементов предметного поля проблемы понимания места и исторического призвания России в мире. Характеризуя особенности социально-политических воззрений русского общества этого этапа, Н.А. Бердяев писал: «Русская самобытная мысль пробудилась на проблеме историософической»¹.

Историко-политические трактаты представителей славянофильства представляли собой ответы на вышеуказанную проблему. В своих научных и публицистических работах, общественной деятельности славянофилы отстаивали свое видение России как государства² и как культурной общности³.

Необходимо отметить, что славянофильское направление общественно-политической мысли невозможно в достаточно высокой степени строго заключить в область определенной парадигмы, которая в равной мере могла бы включать в себя иные философские течения. Несомненно, это является отличительной чертой понимания славянофильства в границах объектно-предметной плоскости дисциплины «История политических учений».

С одной стороны, научные работы представителей славянофильства укладываются в пределы национально-экономической парадигмы, в которой «человек становится той точкой отсчета, через которую объясняются и опосредуются основные принципы предшествующих эпох»⁴. Славянофилы были адептами персонализма; в их понимании человеческая личность являлась «центральной, основополагающей реальностью сотворенного бытия»⁵. С другой стороны, славянофильство исходило из понимания православной традиции христианства как основы русской культуры и интерпретировало идеалы общественно-государственного устройства через догмы и категории религии. Это подтверждает деятельность на поприще богословия одного из идейных основателей славянофильского движения А.С. Хомякова, с которого «оно [богословие] лишь начинается»⁶ в России. Однако нельзя рассматривать славянофильство с позиций теологической парадигмы в силу логической связанности внутреннего строения самого учения с научной практикой немецкого идеализма. Теология оказала влияние на мысль славянофилов, вытеснив их учение из классических границ национально-экономической парадигмы, но, не изменив положения славянофильства в историческом срезе как учения, исходящего из общепринятой парадигмы.

Актуальность проводимого в курсовой работе исследования заключается в изучении и обобщении политического учения славянофилов, что помогает целостнее представить как процесс развития мировой, так и отечественной политической мысли.

Объект исследования – философская концепция славянофильства как единая система.

Предмет исследования – политическое учение славянофилов, воздействующие на его становление факторы и внутренние направления в его структуре.

Целью курсовой работы является исследование политической мысли славянофильства, выделение и рассмотрение либеральных и консервативных тенденций в работах его представителей.

Для реализации поставленной цели необходимо выполнение следующих задач:

1. рассмотрение исторических факторов, воздействующих на становление и развитие политической мысли славянофилов;

2. анализ понимания государства в политических концепциях славянофилов;

3. исследование особенностей осмысления вопросов власти в работах различных представителей славянофильства;

4. изучение проблемы соотношения государства и общества в разработанных славянофилами моделях государства;

5. выявление либеральных тенденций в творчестве славянофилов;

6. рассмотрение тенденций консервативного характера в политическом учении славянофильства;

7. обобщение изученного материала и формулирование выводов, отвечающих выполнению цели курсовой работы и указанных выше задач.

При выполнении поставленных цели и задач курсовой работы используются следующие методы научного исследования:

1. анализ литературы;

2. исторический метод;

3. обобщение;

4. сравнение;

5. теоретический анализ.

В первой главе курсовой работы производится рассмотрение политического учения славянофилов и определение основных либеральных направлений в его структуре.

Вторая глава курсовой работы посвящена выделению и исследованию консервативных тенденций в творчестве славянофилов.

В заключении подводятся итоги исследования, формируются ответы на поставленные в курсовой работе цель и задачи и осуществляется общая характеристика проведенного исследования.