8. Платон о душе.

В его учении о душе можно выделить четыре главные идеи: бессмертие души; метемпсихоза; анáмнесис; структура души. Первые две концепции не носят психологического характера. До определенного времени душа живет в мире идей, потом из него рождается в чувственный мир вещей. После смерти ей надлежит новое рождение, так до тех пор, пока она не очистится, чтобы удостоиться вечного пребывания в мире идей. Платон является представителем объективного идеализма, в котором первоосновой мира является духовное начало – идея.

Анамнесис (греч. – припоминание) – основная форма познания. По Платону, в этом мире душа просто вспоминает то, что она видела в том мире идей. Чувственное восприятие может служить основой субъективного мнения, но не научного знания. Ощущение – это телесное состояние души, свидетельствующее об испытанном воздействии. Сохранение ощущения является памятью. Он дает памяти определение – «отпечаток перстня на воске» – и считает ее одним из важнейших этапов в процессе познания окружающего. Соединение ощущения и мышления приводит к возникновению мнения.

Так как душа постоянная и человек не может ее изменить, то и содержание тех знаний, которые хранятся в душе, тоже неизменно, и открытия, совершаемые человеком, являются не открытиями чего-то нового, но лишь осознанием того, что уже хранилось в душе. Таким образом, процесс мышления Платон понимал как припоминание того, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при вселении в тело. Однако, в отличие от ощущения и памяти, которые Платон понимал как пассивные процессы, мышление носит у него активный характер и трактуется как разговор души с самой собой.

Платон пишет, что душа состоит из трех начал. Разум (нус) - в мозге. Он ответственен за умственно-созерцательную деятельность. Пылкая душа, или тюмос. Эта структура души помещается в сердце и выполняет аффективно-волевые функции. С ней связаны мужество, воля, храбрость, а также любая активная умственная деятельность. Третьей частью души является вожделеющая душа. Она находится в печени и является областью человеческих влечений и стремлений.

Учение об аффектах. Платон определяет аффект (чувство) как любое неразумное движение души. Есть два основных аффекта: удовольствие и страдание, из которых образуются все остальные чувства. Страдание и боль возникают при движении против природы, а удовольствие – при восстановлении природного порядка.

Также чувства делятся на дикие и кроткие. Кроткие чувства необходимы и естественны, но при чрезмерности ведут к извращению. Это удовольствие, страдание, жалость, пыл и стыд. Дикие чувства являются противоестественными. Это, например, злорадство и человеконенавистничество. Они могут быть сильнее или слабее.

9. Аристотель о душе.

Его система понимания души – вершина античной психологии.

Душа представляет собой форму организации живого тела. Он проводит аналогию с глазом: если бы глаз был живым существом, то его душой было бы зрение. Для Аристотеля душа является функцией тела. Аристотель рассматривает душу как отношение, возникающее между телом и объектом – внешним миром.

Носителем души является особое вещество – пневма, вырабатывающаяся в крови. Сердце связано с органами чувств и движений посредством циркуляции крови. Внешние впечатления организм запечатлевает в виде образов «фантазии» (представления памяти и воображения). Они соединяются по законам ассоциации трех видов – смежности (если два впечатления следовали друг за другом, то впоследствии одно из них вызывает другое), сходства и контраста.

Аристотель полагал душу единой и обладающей разными способностями. Из растительной души, обеспечивающей питание, рост и размножение организмов, развивается животная душа, обладающая ощущением, а из нее – человеческая, обладающая разумом. При этом разумная часть души бессмертна. Это деление означает, что растениям свойственны только функции питания и размножения, у животных к ним добавляется способность чувствовать, а у человека – мыслить. В любых психологических событиях Аристотель выделяет логический и физиологический аспекты. Например, в логическом аспекте «гнев» представляет собой желание возмездия, а в физиологическом – вскипание крови в сердце.

В основе познавательных процессов лежит ощущение, для возникновения которого необходимы (а) воздействующий объект, (б) среда, посредством которой осуществляется взаимодействие и (в) организм, обладающий соответствующей ощущающей способностью. Сохранение и воспроизведение ощущений называется памятью, которая может заключаться как в простом сохранении ощущений (низшая память), так и в воспоминании, для которого уже необходимо мышление (высшая память). Воспоминание происходит путем установления отношений настоящего со вспоминаемым прошлым. Мышление может быть практическим (направленным на деятельность) и теоретическим (направленным на научное познание бытия). Принципом такого разграничения послужило различие между функциями мышления. Знание само по себе не делает человека нравственным. Его добродетели формируются в реальных поступках. Это связано также с тем, как он относится к своим чувствам (аффектам). Говоря о чувствах, Аристотель полагает, что ощущение сопровождается либо удовольствием, либо страданием.

Действия - непроизвольные (причина лежит вне человека) и произвольные, которые могут быть волевыми (осуществляются на основании разума) или нет (на основе аффектов). Поступок сопряжен с аффектом. Правильный способ реагирования необходимо вырабатывать опытом, изучением других и самого себя, упорным трудом. Аристотель соотносил развитие отдельного организма с развитием всего животного мира. В отдельном человеке повторяются при его превращении из младенца в зрелое существо те ступени, которые прошел за свою историю органический мир.

Аристотель выделил типы любви:

эрос – главным образом половая, страстная любовь, способная дойти до безумия.

филия – приязнь к самым разнообразным «вещам». Это и любовь к родителям, к детям, и любовь к родине, и любовь к товарищам (дружба), и эротическая любовь, и любовь к познанию, и прочее. Более «мягкое» влечение.

агапэ – еще более «мягкая» любовь, жертвенная и снисходящая к «ближнему». Именно такое понимание любви восхваляло христианство в период заката языческой культуры.

сторге – любовь-привязанность, особенно семейная.

Философ считает, что государство создается в силу «общественных инстинктов», а человек без нравственных устоев оказывается существом самым нечестивым и диким, человек не мыслится Аристотелем как человек вне общества.