40. Психологическая программа и.М. Сеченова

В России одним из первых свой проект научной психологии представил Иван Михайлович Сеченов (1829–1905). Он считал, что у человека «нет никаких специальных умственных орудий для познавания психических фактов, вроде внутреннего чувства или психического зрения». И на основании этого он заключает, что только физиология может претендовать на истинно научный анализ психических явлений.

Сеченов формулирует задачи психологии:

изучение истории развития ощущений, представлений, мыслей, чувств и других элементов психической жизни;

изучение способов сочетания всех этих элементов между собой;

изучение условий воспроизведений психических деятельностей.

Итак, Сеченов, признавая физиологию единственным средством, которое может сделать психологию наукой, не сводил психические процессы к нервным. В системе душа-тело, он выделил третий элемент – поведение. Именно с развитием этой новой научной категории связаны основные успехи научной психологии дореволюционной России. Павлов, Бехтерев, Ухтомский, Корнилов – их теории основаны на том фундаменте, который заложил Сеченов, попытавшись превратить психологию в позитивную естественную науку.

Сеченов выступил, безусловно, не против применения в психологии научных методов, а против существования самостоятельной психической реальности. Только физиология может превратить психологию в настоящую науку.

Многие восприняли программу Сеченова так, будто он пытался уничтожить психологию как самостоятельную науку. Нам все же представляется, что в программе Сеченова самостоятельность психологии действительно оказалась под угрозой. Психология, по мнению Сеченова, столь зависима от физиологии, что в лучшем случае связь между ними можно охарактеризовать как отношения между взрослым человеком и беспомощным младенцем, жизнь которого находится всецело в руках взрослого. Прогресс в познании психических явлений не всегда совпадает с движением к самостоятельности психологической науки, а часто и вовсе ему противостоит.

41.Кавелин, позитивная наука

Кавелин говорит о психологии как о позитивной науке, которая, несмотря на тесную связь психической и материальной жизни, представляет собой самостоятельную науку. Кавелин начинает с того, что фиксирует существующее в психологической науке положение дел: «По названию психология есть наука о душе, ее свойствах и проявлениях. Но душа тесно связана с телом, и разграничить факты психические от материальных чрезвычайно трудно. Оттого в психологии смешиваются разнородные явления, и она колеблется между философией и физиологией, примыкая то к той, то к другой, смотря по эпохе и господствующим воззрениям». Задача психологии как самостоятельной науки, как мы видим, двоякая. Во-первых, стать научной, а не философской дисциплиной, во-вторых, избежать слияния с физиологией. Первое решается применением в психологии научных методов, второе – признанием существования отличных от физиологических психических явлений. То, что рядом с материей существует дух, Кавелин доказывает при помощи ряда аргументов. Во-первых, психические явления воздействуют на тело человека и окружающий его мир. Во-вторых, то, что психическая жизнь возможна при определенном состоянии мозга, не доказывает, что сама эта жизнь является физической. В-третьих, наши представления не просто непосредственные оттиски впечатлений внешнего мира, а результат сложной психической работы. В-четвертых, естественные науки не могут объяснить существования психической свободы. Таким образом, материализм (как и идеализм) не может претендовать на исчерпывающее описание мира. Мир дуален. Кавелин полагал, что единственное, чем человек действительно, коренным образом, отличается от всего остального мира, – это способность его выражать, во внешних предметах, психические свои состояния и движения, передавать в образах и знаках совершающиеся в нем психические явления, не подлежащие внешним чувствам.