30. Психология Христиана Вольфа и его школа

Христиан Вольф разделил психологию на рациональную и эмпирическую. Рациональная психология занимается абстрактным изучением природы души, а эмпирическая психология описывает факты и явления душевной жизни.

Рациональная психология выходит за пределы опыта человека. По сути, рациональная психология имеет дело с априорными истинами, которые существуют до всякого опыта (в то время как эмпирическая психология – с апостериорными). Так, например, одной из задач рациональной психологии является поиск ответа на вопрос, как вообще возможно существование опыта (это существование, разумеется, следует выводить из априорных посылок). В рамках рациональной психологии Христиан Вольф определяет душу как субстанцию, которая производит представления и осознает себя, а также объекты вне себя. Иными словами, он дистанцируется от понятия «бессознательное». При этом душа обладает различными возможностями проявления, и эти возможности Вольф назвал способностями. Он выделял познавательные способности и волевые способности. Познавательный акт сопровождается либо удовольствием, либо неудовольствием. Они же сопровождают любые аффекты, которые составляют третий вид способностей. Поскольку Вольф полагал, что желать мы можем лишь то, что считаем хорошим, то способности желать в его концепции зависят от познавательных способностей.

Цель эмпирической психологии состоит в организации фактов внутренней (психической) жизни человека в единую систему. Это подразумевает, в частности, доказательство существования человеческой души, обзор и анализ психических операций, а также попытку определить основную терминологию психологии. Эмпирическая психология в системе Вольфа остается наукой теоретической, а потому не стоит искать в ней истоков психологии экспериментальной. В рамках эмпирической психологии Вольф предпринимает попытки описать уже выделенные явления. Например, удовольствие он предлагает измерять осознаваемым совершенством. Также в эмпирическом русле он описывает телесные изменения, которые сопровождают возникновение аффектов.

31. Эмпирико-психологическая система и. Тетенса

Построение своей психологии Тетенс начинает с того, что признает душу нематериальной субстанцией, которая недоступна познанию и является «вещью-в-себе». Мы можем познавать только проявления души, базовым из которых является чувственность, т. е. пассивная способность души ощущать, воспринимать изменения, возникающие в ней под воздействием внешних вещей. Состояния души, связанные с этими наличными вещами и их причинными воздействиями, Тетенс называет перцепциями. Тетенс различает внешние и внутренние ощущения. Когда ощущения преобразуются в представления, душа получает возможность активно познавать отношения между вещами. Этот процесс заключается в сравнении и упорядочивании представлений. Наивысшей степенью проявления активности души является рассудок, который может оперировать представлениями, используя понятие причинности и т. д. Он обладает самодеятельной «мыслительной силой», она изначально присуща рассудку. Немаловажной характеристикой мыслительной деятельности Тетенс считает ее способность обозначения чувственных данных словами, терминами и т. д., благодаря чему они обретают форму логического мышления.

Это позволяет рассматривать душу как некоторую потенциально деятельную способность, которая под воздействием внешнего толчка пробуждается от своего темного состояния и далее развивается самостоятельно, достигая состояния разумности и свободы как высшей степени развития души.

Человек действует как свободное и целеполагающее существо, стремящееся к достижению добра, истины и красоты. Именно они играют для человека роль высших идеалов, конечных целей и задач, определяющих направление его познавательной, нравственной или эстетической деятельности и придающих ей смысл и ценность. Способность к эстетической оценке Тетенс называет «чувствительностью». Чувствительность способна «возбуждать» деятельность всех способностей души, т. е. активно влиять, воздействовать на их применение, побуждать, стимулировать и направлять их в сторону достижения красоты, истины или добра как желаемых целей и искомых ценностей.