25. Французская эмпирическая психология XVIII века (Кондильяк, Кабанис, Ламетри, Гельвеций)

Кабанис В отстаивает тезис о том, что мышление есть органическая функция мозга, полагая, что мозг мыслит так же, как желудок переваривает - вульгарный материализм. Физическое служит основой для психического – эту основную идею он иллюстрирует данными патологической анатомии, перечисляет недостатки развития, деформации черепа, воспаление обызвествление мозговых оболочек, расширение сосудов и желудочках мозга и целый ряд других посмертных находок, которым соответствовали при жизни идиотизм, судорожные припадки, бред. Всякое телесное страдание, считает Кабанис, недомогание, расстройство, где бы оно ни случилось, отражается на психике. Он уверен, что строго научное изучение потребностей человека и его способностей позволит излечить все болезни общества, открыть пути общественной стабилизации и прогресса. «Душевные болезни – это болезни мозга» – было не только истиной медицинского порядка, но также и идеологическим лозунгом революционной эпохи. Есть еще одна причина душевных болезней – общественная обстановка, при которой живет и работает человек. Когда социальная жизнь построена уродливо и жестоко, мозговая деятельность чаще уклоняется от правильного пути. Кабанис верил, что разумно организованные социальные институты представляют самое верное средство борьбы с душевными заболеваниями.

Гельвеций считал сознание и страсти человека главной движущей силой общественного развития. При этом все познавательные процессы он, подобно Кондильяку, сводит к ощущениям. Гельвеций критиковал учение о врожденном неравенстве интеллектуальных способностей людей, а различия их психического и морального склада объяснял, прежде всего, особенностями среды, в которой они воспитывались. Гельвеций приходит к мысли о том, что развитие личности социально детерминировано, что она от рождения представляет tabula rasa, на которой общество оставляет свой отпечаток. Сила страстей у разных людей различна, но она не зависит от врожденной организации, так как человек рождается не только без идей, но и без страстей. Страсть – это продукт воспитания. Общий вывод Гельвеция: «неравенство умов можно объяснить воспитанием», ибо «воспитание делает нас тем, чем мы являемся». Отметим еще, что Гельвеций полагал, что над человеком властвует гедонизм, поэтому в своей деятельности все люди руководствуются принципом эгоизма.

Ламетри. В своей теории Ламетри соединил сенсуализм с учением Декарта о машинообразности поведения живых тел. Душа действительно существует, но ее невозможно отделить от тела. Поскольку тело – машина, то и человек в целом со всеми его душевными способностями представляет собой всего лишь чувствующий, мыслящий и стремящийся к наслаждению автомат. Под словом «машина» Ламетри подразумевал материально детерминированную систему. Развивая мысль о самостоятельном, механическом движении тела человека, Ламетри доказывал, что существует единственная субстанция – материя, обладающая свойствами протяжения, мышления и движения. Выдвижение идеи о том, что движение является таким же свойством материи, как протяжение. Утверждая, что психика представляет собой продукт особым образом устроенного тела, Ламетри стремился также ввести объективный критерий, отделяющий психическую жизнь от непсихической. Таким критерием, по его мнению, является степень сложности строения тела. Ламетри утверждал, что человек – это всего лишь чувствующий, самозаводящийся механизм, который отличен от животного лишь большим количеством потребностей и соответственно разума, мерой которого они являются. Иными словами, чем больше потребностей, тем больше ума.

Вот какие законы ощущений сформулировал Ламетри:

1-й закон. Чем отчетливее действует предмет на sensorium, тем яснее и отчетливее вытекающая из этого идея.

2-й закон. Чем живее действует он на эту же материальную часть мозга, тем яснее идея.

3-й закон. Такая же степень ясности проистекает от частого повторения впечатления от предметов.

4-й закон. Чем сильнее действие предмета и чем более оно отличается от другого, или, чем оно необычнее, тем живее и разительнее идея.

Также он сформулировал следующие закономерности, вытекающие из его сенсуализма:

без чувств нет идей; чем меньше чувств, тем меньше идей; чем меньше воспитания, тем меньше идей;

Ламетри также одним из первых психологов начал исследовать внимание, выделив его как отдельный психический процесс и указав его специфику. Он полагал, что у человека нет никаких врожденных идей, и трактовал процесс мышления как сравнение и комбинирование представлений, возникающих на основе памяти и ощущений. Ламетри полагает, что на познание большое влияние оказывают унаследованная телесная организация человека, жизненный опыт и привычки. Он считал, что разум человека действует посредством движения «животных духов» от периферийных нервов к головному мозгу и обратно. Возрождая эпикуреизм, Ламетри основной потребностью человека и целью его жизни объявлял наслаждение.

Кондильяк пытался объяснить всю душевную жизнь через ощущения. Память и мышление, чувства и страсти он рассматривал как преобразованные ощущения. Душа имеет только одну первичную способность – способность ощущения, а все прочие свойства, и теоретические (память, мышление и т.д.), и практические, развиваются позднее на ее основе. С точки зрения Кондильяка, разум основывается на комплексе ощущений и именно их перерабатывает, строя собственную картину внешнего мира. Кондильяк отвергает концепцию врожденных идей Декарта, и полагает, что в начале жизни человек представляет собой некую «статую», которая постепенно оживает под воздействием все усложняющихся ощущений. Самым простым ощущением Кондильяк считал обоняние, а наиболее сложным – осязание, которое в его теории выступает как главный критерий истинности наших знаний. Через восприятие плотности у статуи возникает представление о внешнем мире, формируется сознание, а затем и самосознание, она оживает. Он доказывал, что ощущение, которое повторяется, становится памятью, разные ощущения вызывают сравнение, усмотрение их отношений превращается в суждение. Так же появляются и другие операции мышления. Все духовное берет начало в ощущениях, но при своем развитии у человека ощущения освобождаются при помощи речи от чувственного опыта, обобщаются посредством мышления и становятся общими понятиями, моралью, основой духовного совершенства и сознания себя. Это придает взглядам Кондильяка особую значимость в контексте последующих психологических исследований о важности для людей операциональных действий с предметами. Любое ощущение, полагает философ, сопровождается возникновением эмоций. Отметим, что, развивая концепцию Локка, Кондильяк не признает наличия рефлексии.