22.Декарт о душе. Определение мышления.

Рене Декарт (рационалист) развивает интроспективную психологию. Декарт выдвинул методологический принцип - сомневаться во всем. Если можно сомневаться во всем - в истинности наших чувств, существовании Бога, неба и т.д., не доверять авторитетам, то единственное, что не может вызывать сомнения, так это сам акт сомнения, акт мышления, который доказывает существование нашего «Я», которое сомневается и мыслит. «Я мыслю, следовательно, я существую».

Под мышлением Декарт понимал не только мыслительные процессы, но и ощущения, представления, чувства, т.е. все, что осознается человеком. Поскольку мы осознаем все, что происходит у нас в душе, психику Декарт отождествлял с сознанием.

Учение о душе как отличной от тела субстанции является базовым положением в философии и психологии Декарта. Для него «Я», «душа», «сознание» являются разными названиями одной и той же сущности, и он указывает, что единственным ее атрибутом является мышление. Сознание – не что иное, как мыслящая вещь. При этом между сознанием и телом существует каузальное взаимодействие: сознание может влиять на тело, а тело способно обусловливать события в сознании. Единственным местом, где подобные взаимодействия имеют место, объявляется шишковидная железа, единственная структура в головном мозге, которая не дублируется. Изучая содержание сознания, Декарт приходит к выводу о существовании трех видов идей: идей, порожденных самим человеком, идей приобретенных и идей врожденных. Идеи, порожденные человеком, связаны с его чувственным опытом. Эти идеи дают знания об отдельных предметах или явлениях, но не могут помочь в познании объективных законов окружающего мира. Приобретенные идеи основываются не на опыте одного человека, а являются обобщением опыта разных людей, но лишь врожденные идеи дают человеку знания о сущности окружающего мира, об основных законах его развития. Эти общие понятия открываются только разуму и не нуждаются в дополнительной информации, получаемой от органов чувств. Функцией сознания объявляется только мышление. Из этого непосредственно следует, что восприятие и воображение, память и чувства относятся исключительно к телесной сфере и являются следствием деятельности мозга.

23. Психофизиологич. Проблема по Декарту. Дуализм.

Нервы - тонкие трубочки, по которым перемещается текучее вещество - «животные духи». «Животные духи» являются причиной движения тела и сходны с частицами огня. Внутри нервных трубочек располагаются нити, которые ведут в разные части мозга. При воздействии объекта происходит натяжение нити, приводящее к тому, что открываются клапаны отверстий, ведущих от мозга по нервам к мускулам. Клапан открывается, и «животные духи» устремляются по полому нерву к соответствующей части тела, приводя ее в движение. Декарт дает схему безусловного рефлекса. При этом отметим, что животные действуют исключительно механически, у них нет сознания, а значит, нет души. Что касается человека, то у него в управление телом вмешивается мышление, которое способно регулировать активность животных духов. Это является основой существования у человека свободной воли. Укажем, что посредством телесных психических процессов (основой которых является ощущение) формируются приобретенные идеи, а сознание человека уже с младенчества обладает набором врожденных идей, к которым Декарт, к примеру, относил идею Бога и идею бесконечности. Движения животных духов внутри мозга осознаются душой, по его мнению, как ощущения, восприятия и представления. Изменение траектории движения животных духов (следовательно, и вариативность поведения) Декарт объяснял двумя причинами – привычкой, или упражнением, и воздействием души.

В целом - дуализм Декарта, имеющий два проявления:

1 дуализм души и тела в человеке. Две субстанции - мыслящая и телесная, протяженная, совершенно отделенные друг от друга. Декарт говорит, впрочем, о шишковидной железе, в которой они соединяются, но это рассуждение не имеет последствий. В целом между ними пропасть. Мыслящая субстанция не имеет пространственных параметров, телесная субстанция - протяженная субстанция (имеет пространственные параметры). Декарт отбрасывает признание существования тела; оставляет мыслящую внетелесную субстанцию, она сама по себе, а тело - само по себе, если его признать.

2 дуальность Бога и мира. Деистическая позиция: Бог есть творец мира, на сотворив мир как протяженную субстанцию, он дал миру законы механики и первотолчок (количество движения, масса умножить на скорость, неизменно). Бог не вмешивается в дела мира. Дальше все развивается по законам механики. Жестким дуализмом назвать нельзя - абсолютная независимость после первичного акта связи.

24. Спиноза

Бенедикт Спиноза не был ни дуалистом, ни материалистом, ни идеалистом. Он развивал двухаспектную теорию. Преодолевая дуализм Декарта, Спиноза утверждал существование единой, неделимой и вечной субстанции, Бога, или Природы, которая является и единственной реальностью. Спиноза действительно пытается взглянуть на человека как на целостное существо. Сознание и тело – лишь два аспекта одного и того же существа. Душа и тело составляют один и тот же индивидуум (мыслящее тело), представляемый в одном случае под атрибутом мышления, в другом – протяжения. Оба атрибута действуют совместно в каждом явлении согласно вечной необходимости, которая есть причинная связь в природе. Поэтому порядок и связь идей таковы же, как порядок и связь вещей. Сущность человеческой души состоит именно в познавательной деятельности.

Спиноза рассуждает о движущих силах поведения человека. Согласно учению Спинозы, человек подвержен аффектам, поскольку он – часть природы. Он не может не подчиняться ее порядкам. Спиноза подчеркивал силу, которую страсти приобретают над людьми, раскрывал ошибочность утверждения о том, что люди сами выбирают свои страсти. Поведение человека жестко детерминировано аффектами, причем эта детерминация внешняя, а не внутренняя. Люди осознают свои желания, но не знают истинных причин своих поступков, поэтому, считал Спиноза, свобода воли является фикцией, вымыслом и как таковая не существует. Душа не может быть абсолютной причиной своих действий - к тому, чтобы хотеть или не хотеть, она должна побуждаться какой-либо внешней причиной. Под волей Спиноза подразумевал способность души утверждать или отрицать истинность или ложность чего-либо, а не способность желания. Поскольку сущность души составляют идеи или понятия, которые содержат в себе утверждение или отрицание, Спиноза утверждал: «Воля и разум – одно и то же». Свободу Спиноза связывал с безграничными возможностями человеческого познания. Познание причин аффектов, понимание ограниченности своей свободы делают человека свободным. Активность человека находится под влиянием инстинкта самосохранения и вытекающих из него аффектов, основными из которых являются радость (удовольствие), печаль (страдание) и влечение (желание). Задача человека состоит в том, чтобы познать свои аффекты, которые при этом теряют свою разрушающую силу. Спиноза говорит о том, что аффекты ведут к вражде между людьми, а разум обеспечивает гармонию в обществе. При этом душа подвержена аффектам, только пока продолжает существовать тело, а после гибели последнего от нее остается нечто вечное. Разницу между страстью и аффектом он видел в степени их интенсивности. Поскольку все, что способствует самосохранению, необходимо вызывает удовольствие, полезно и не может быть не нравственно, то все радостные чувства облегчают человеческое существование, в то время как огорчения и страдания затрудняют его. Отсюда Спиноза делал вывод: человек активен и естественным образом стремится к тому, что вызывает удовольствие, и отвращается от всего, что причиняет ему страдание.