8. Мораль и политика в политическом учении н. Макиавелли.

Выдающаяся роль в формировании качественно нового дискурса «реальной политики» принадлежит выдающемуся мыслителю и политическому деятелю Никколо Макиавелли. Свои политические взгляды Макиавелли изложил в работах «Государь» и «Рассуждение о первой декаде Тита Ливия». Существенно важным в политическом учении Макиавелли является выделение политики в самостоятельную сферу общества, независимую от морали и религии. Он считал, что выше всего находятся политические цели и что не всегда полезно соблюдение этических норм, а порой даже вредно для блага государства. Макиавелли отделяет политику от морали: даже самые бессовестные методы, хороши в борьбе за политическую власть. Хорошие средства - это прежде всего эффективные средства. Макиавелли проводит мысль, что государь не просто имеет право, но обязан в определенных ситуациях прибегать к аморальным средствам. Если же он будет честен, то тогда он рискует проиграть в борьбе с теми, кто бесчестен. Великие дела совершали те, кто действовал хитростью и обманом. Однако средства должны быть целесообразными и эффективными, поэтому Макиавелли против бессмысленной жестокости.

 Политическая деятельность, т.е. прежде всего создание и укрепление государства, имеет единственный собственный критерий оценки - польза и успех, достижение поставленных целей. Хорошим и благим Макиавелли объявляет все, что содействует укреплению государства, его похвалы удостаиваются те политические деятели, которые добиваются успеха любыми средствами, в том числе и с помощью обмана, хитрости, коварства и открытого насилия.

Государь Макиавелли - это разумный политик, применяющий на практике правила политической борьбы, ведущие к достижению цели, к политическому успеху. Государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности. Это не значит, что государь должен нарушать нормы морали, но он должен использовать их исключительно в целях укрепления государства. Поскольку проявлять добродетели на практике не допускают условия человеческой жизни, государь должен добиваться лишь репутации добродетельного правителя и избегать пороков, особенно таких, которые могут лишить его власти, по возможности, не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла. В сущности, Н. Макиавелли провозглашает в качестве закона политической морали правило «цель оправдывает средства. Однако целью этой является, по Макиавелли, вовсе не частный личный интерес правителя, государя, но общее благо, которое он не мыслит вне создания сильного и единой национального государства. Если государство это выступает в книге о государе в форме единоличного правления, то это продиктовано не выбором автора в пользу монархии в ущерб республике (превосходство республиканского образа правления он обосновал в «Рассуждениях на первую декаду Тита Ливия» и никогда от этой не отрекался), а потому, что современная ему действительность, европейская и итальянская, не давала реальных перспектив создания государства в республиканской форме. Республику он считал порождением «честности» и «доблести» римского народа, тогда как наше время нельзя рассчитывать, чтобы могло быть что-нибудь доброе в такой развращенной стране, как Италия.

Многие считают, что Макиавелли является идеологом тирании.

Хотелось бы, впрочем, не согласиться с такой точкой зрения. Общеизвестно, что любое произведение, любое событие следовало бы рассматривать именно через призму времени, обстановки, сопутствовавшей ему. Трактат “Государь” был написан в очень сложной политической обстановке, когда от действий конкретных правителей зависела судьба всей страны. Чрезвычайные обстоятельства иногда заставляют людей совершать такие поступки, которые они не одобрили бы в спокойное время. Также точно и государи, по мнению Макиавелли, порой должны действовать так, чтобы укрепить свою страну. Кстати говоря, и идеология Макиавелли, судя по “Рассуждениям…”, существенно отличается от той, что представлена в “Государе”. Как желаемое отличается от действительного, так и, можно сказать, отличаются убеждения самого мыслителя от действий, которые он рекомендует совершать.