5. (Ip') Узри же и сферы их: Гестии — земля,

Посейдона — вода, Геры — воздух, Гефеста —

огонь, шесть более высоких сфер полагаются тоже

владением богов; Аполлона же и Артемиду следует

оставить для Солнца и Луны; должно придать сферу

Кроноса Деметре, а Афине эфир; небо же обще всем.

Таковы чины, силы и сферы двенадцати богов,

таким образом о них говорится и гимнословится.

VII

1. (Iy') Сам космос необходимо бессмертен и

нерожден; ибо если он смертен, то необходимо

делается либо лучшим, либо худшим, и либо космосом,

либо хаосом [dKOOuiav]. Если станет худшим, то это

зло — делать из лучшего худшее; если же лучшим,

О богах и мире

407

то неспособно было [Божество] изначально

сотворить лучшее; если космос останется собой, то ничего

не изменится11, если же станет хаосом, то такое

непозволительно слушать.

2. Космос нерожден; чтобы показать это,

достаточно следующего. Если он не смертен, то и не

рожден, ибо все рожденное смертно; также потому, что

космос существует благодаря благости Бога — это

необходимо, а поскольку Бог всегда благ, то и

космос всегда с необходимостью есть — как свет

сосуществует всегда с Солнцем и огнем, а с телом тень.

3. Из тех тел, что суть в космосе, некоторые

подражают Уму и движутся по кругу, некоторые же

— душе и движутся по прямой. Из тех же тел, что

движутся по прямой, одни — огонь и воздух —

движутся вверх, другие — земля и вода — вниз; из

тех же, что двигаются по кругу, сфера неподвижных

звезд — с востока на запад, а семь сфер — с запада

на восток. Причины этого многоразличны, и одна

из них та, что стремительность вращения

[небесных] сфер не дает им впасть в несовершенство

становления.

4. Поскольку [прямое и круговое] движения

различны, то с необходимостью должны

различаться и природы движущихся тел, ведь небесное тело

не нагревает, не охлаждает и не делает ничего

другого, что делают четыре стихии.

5. (i5'). Космос есть сфера — это показывает

Зодиак — а в сфере низ есть центр, ибо равнодалеко

отстоит отовсюду, и когда тяжелые тела движутся

вниз, они движутся к земле.

Все это сотворили боги, поставленные12 на это

дело Умом и движимые Душой. О богах же уже

было сказано.

11 Букв.: творение будет тщетным. — Прим. пер.

12 TQTT81, может означать также: принявшие свои

предметы. — Прим. пер.

408

Саллюстий

VIII

1. (ie') Ум есть сила вторичная относительно

сущности, но первичная относительно души, ибо

имеет из сущности бытие и усовершает душу, как

Солнце усовершает зрение.

Среди душ же одни разумны и бессмертны,

другие же неразумны и смертны, одни произошли

из первых богов, другие из вторых.

2. Теперь, в первую очередь следует

исследовать, что есть природа души. То, что отличает

одушевленных от неодушевленных, есть душа, а

отличаются они, собственно, движением, чувством,

фантазией и мышлением. Душа неразумная есть жизнь,

подчиненная чувству и фантазии, душа же

разумная, пользуясь логосом, властвует над фантазией и

чувством. Душа неразумная следует телесным

страстям, ибо неразумно желает и гневается; разумная

же вместе с логосом презирает тело, она воюет с

душой неразумной, и ее победа рождает добродетель, а

ее поражение — порок.

3. (i£') Душа необходимо бессмертна, потому

что знает богов (смертное же ничего бессмертного

не знает), дела человеческие она презирает как

чуждые и противодействует телу как бестелесная. Душа

грешит, пока тела красивы и юны, когда же они

стареют, созревает вполне [dKua^ei]. Кроме того, всякая

ревностная и добродетельная душа использует ум;

ум же не есть порождение тела, ибо как неразумное

могло бы родить ум?

4. Хотя душа использует тело как инструмент,

однако не находится в нем, так же как создатель машин

не находится в созданной им машине, ибо есть

множество приспособлений, движущихся без тактильной

связи [с создателем]. Если же душа из-за тела часто

отклоняется от своего пути, этому не следует

удивляться, ибо искусства [xexvai] не могут осуществиться

в действительности, если повреждены инструменты.

О богах и мире

409

IX

1. (i£') Провидение богов можно видеть из

следующего: откуда был бы порядок в космосе, если бы

не было упорядочивающего? И откуда взялось «то,

ради чего» всего сущего, например, для неразумной

души — быть чувствующей, а для разумной —

чтобы земля была упорядочена и украшена?

2. Можно увидеть провидение и из его

[действия] относительно природы; в самом деле, глаза

ведь были устроены прозрачными, чтобы видеть,

нос сверху рта, чтобы судить о зловонии [негодной

пищи], зубы острые спереди, чтобы рассекать, а

сзади тупые, чтобы пережевывать пищу. Мы видим,

таким образом, что всё и во всём существует

согласно логосу; но невозможно, чтобы, существуя для

вещей в предельной степени удаленных [от

истинного бытия], провидение не существовало бы для

тех, которые существуют первично; прорицания и

исцеления тел в космосе также свидетельствуют о

благом промысле богов.